摩羅摩羅
摩羅摩羅
摩羅洗羅法盧此承上薩婆薩婆進煉之功也。上文還在色身上覺察，此句乃在法盧上摩洗，故曰摩羅摩，曰婆，曰盧，曰羅，皆指修者現成法體而有差等焉。羅者，法天之道；婆者，法地之道；盧者，法神之道。蓋羅則近於純一，盧則才超色相，而未離色相，僅與天地不隔之義。婆則志在立德，故其氣機不一焉，有萬殊之義。所造不同，而摩也薩也，亦有不同矣，而總不離夫醘義焉。如此句，則摩造乎純仁焉，則庶幾耳。猶言摩羅摩也，則羅不二矣，故曰摩羅摩羅摩醘摩醘唎馱孕此承上言，所謂摩羅摩者，亦不過敎之摩醯摩也。摩也者，相摩益善之義。有虛實之相摩，有眞妄之相摩，有剛柔動靜之相摩，有新陳明昩之相摩。其摩也無底，其得益也無際，不可以口舌紙筆所得備述也。蓋醯性去瘀生新，故取以爲喻者。唎，利益，卽指去瘀生新之益也。金剛經曰，佛以無住而生其心，住卽瘀義也。取醯之義，在能去住，住去則無著，由空四相起至雙忘，皆醯義也。曰摩醯摩者，猶言佛敎相摩，志惟如醯，則摩不虛摩，而自醯焉之唎，故曰摩醯摩。醯，唎也。䭾，員來之義。孕，內有之義，猶如子存母腹然，故曰䭾，孕也。此卽人性本善之義。一解唎作理字會，亦通，猶言因摩而有醯之驗，因醘而得洞夫佛理。然此理非從外得，乃䭾自母腹中來者，故曰摩醯。摩醯唎䭾孕
俱盧俱盧羯檬此承上言，今世之人，熟不出自母胎，巳具法體者哉，故曰俱盧。盧曰俱者，兼有周遍無缺之義，所謂法盧是也。蓋當初生未孩，純乎混沌，故得全其所有，雖如塊然一肉圑，而其氣機直與天地合一焉，故得謂之俱盧。夫盧字之喻夫法體也。從盧字義中抽出者，盧，舍也，人所居也，上有所覆，義與天格，猶夫未經修養之身然。盧則上無所覆，傍無所障，渾然身處其中，則與天氣直通，有不知天是我、我是天之妙喻人身中眞氣發露於上下四傍，亦似盧然，而無有覆障，則如盧然也，是爲以盧喻彼法身之義也。及人稍長，則意識生，遂有天人二相現。漸長漸失，有羊□然，則懞而迷焉。所謂理欲交戰，理勝則法身猶存，欲勝則法身便失，所謂羯□是也。羯，羊鬭貌。懞，迷昩貌。重言俱盧者，以起下文之義，訓人毋自恃本具，而不加摩醯焉。度盧度盧罰闍㖿帝度者，自度之謂也。言人當使法身不惟不失，必期有以度之也。蓋此法身乃我佛性之盧舍台之，卽名之曰法盧，乃佛性之所發現於外者，卽道門無火之炁也。欲度此炁，惟勇猛精進於萬籟皆空之候，不使稍爲見見聞聞牽入幻妄，或有微住焉而巳。罰，責也，敕也。闍㖿帝者，勇猛精進心是也。摩訶罰闍㖿帝此句承上言當大敕其勇猛精進之心，方有後文之神驗。陀羅陀羅陀羅者，勇猛精進不懈之貌，言如陀然而周轉之也。重言之，以證其勇猛精進不自稍懈義。陀也者，圓陀陀，光爍爍如珠在盤中，周流中轉，無稍自滯自歇之貌，乃有下文地利尼現也。羅，問遍貌。此句一解作念念阿彌陀，體其法體，洞其法性，一心觀注，不懈不間，謂之陀羅陀羅也。此說亦大妙。地利尼地者，裹也；利者，利也；尼者，日也，佛之心也，經曰舍利子者是也。此句承上言，底裹流利，心之寶珠也，故曰地利尼也，乃人之佛心中之天心也。無修無證者此也。然必有如上所言然始證見夫如地，大而不虛，普利無邊；如日然，仁威咸備，一佛性中之全體發露焉。亘古今仙佛聖賢所修復者，此也。室佛囉耶此句承上言，當室此地利尼，如室佛然。耶，問詞也，意在當室而奉之者。室，宮室，譬詞也，蓋當恭敬保衛，勿懈忽義，下文所言是也。遮囉遮囉此承上言，當保之衛之，毋稍忽懈，故曰遮囉遮囉，猶言護而又護也。摩摩、罰摩羅摩摩猶言某甲某願云云。蓋示人若修見性光巳圓之際，眞心巳露，則默向祝吿誓願，故曰摩摩也。罰摩羅者，願敕責勇猛心，勤摩而羅，則道行堅而佛性常明之義。穆帝囇此句承上祝禱後，懸出一幅萬籟皆空，一靈獨露□來，妙哉妙哉！至此乃可稱明心見性矣。穆者，渾然無物，寂然無聞之義。帝者，極也。囇者何？一靈而巳。伊醯伊醯伊者，天神之有三目者。功夫至此，慧眼洞開，卽上所囇者是也。凡夫上天下地，過去未來，有情無情，咸能洞覽其隱微，洞悉其情狀。聖人有諸，惟以自治，故曰伊醯伊醯，猶言使其慧力以修以證焉而巳。室那室那，仁人非事也，况主此句承上言此慧眼宜藏，非時勿用之義。那者，此也，指此慧眼也。室者，深藏之義。重言之者，深藏又深藏之義也。阿羅嘇佛羅舍利此句言能寬其度量，德乃宏也義。阿羅嘇佛者，猶言視彼普天下人皆同佛然也；羅舍利者，猶言視彼普天下人皆善知識，有大智慧者也。嘇者，等也；舍利者，智慧第一之名也；羅，世也，猶言普天下也；阿羅者，猶言進彼普天以下也；嘇佛者，猶言皆有佛性，兼萬物而言也。此固示人以量宏爲德，亦正是慧眼之明，能見其本來，悉皆自佛而化來者，咸具大佛性、大慧光，非僅量宏巳也，此之謂佛知見。罰沙罰嘇罰者，棒喝之義，責善之道也；沙者，衆庶之名；嘇者，平等之謂。言佛之嚴以敎衆庶者，正以眾庶與佛平等，有不敢聽其自□義，故曰罰沙間嘇，猶言我之罰衆庶，非以異我而罰之，正以同我而罰之也，所謂見之眞者，敎自切也。義佛囉舍耶此句承上言我豈不欲體佛寛以舍之耶？以彼衆庶具有佛性，故有此句之說。呼嚧呼嚧摩囉言我不但不能無罰而舍之，且責令渠各自呼嚧呼嚧，然互相琢磨，正我所以體佛，不忍舍之也。此句正承上文而言者，故曰呼嚧呼嚧摩囉。呼嚧者，琢磨之聲。重言之者，乃互相琢磨之聲也。磨者，琢磨之謂也。囉，助語詞。呼嚧呼嚧醘利此承上我之令彼呼嚧呼嚧者，冀其如醘焉以自利耳。醯性能去瘀，瘀去新自生。喻人互自琢磨，則舊染日除，而明德日新，故以醯利喻之也。婆羅娑羅娑羅者，西域大樹之名，取以此世家子第者，兹取以喻精修者之得道庇，亦猶如娑羅之庇蔭衆庶也。重言之，喻其必如娑羅之庇蔭眾庶也。悉利悉利悉者，有盡然無不然之義。利者，宜也，言處無不宜，行無不宜之謂。是承上文，言其利益之周廣普遍也，有無時無地不利之義。然按所謂悉利悉利者，乃如下文所言，方是眞利也。蘇嚧蘇嚧蘇者，鬆也，□也，萌也；嚧者，蘆也，生生之氣透現之景象也。此形容慧德佛仁騰騰生長貌一。若有聲然，如樹芽之誘生，有蘇嚧蘇嚧之聲然，得聞見於不出不見地。然是極言上文悉利悉利之義也。菩提夜菩提夜，昔思菩提，佛覺也，乃卽佛知佛見之義。夜者，宻義也。不見不知之境，蓋極靜之候也。極靜則慧光生義。重言之，進進不巳之義，卽上文所言蘇嚧蘇嚧然生者，此也。言當生於靜□
之飲者，故曰菩提夜菩提夜也。菩駄夜菩馱夜，菩作普字義會，䭾作員字義會，夜作默默義會，猶言普員衆生於黑暗也，故曰菩馱夜。重言之，亦上文□□不巳之義。一解夜作水深義解，䭾作水母名解，亦通。彌地利夜彌者，大而周密之貌。言上密䭾而蕃增益者，乃彼密帝之所利護黑夜衆生之實也，故曰彌帝利夜。是申明上句之義。一□彌帝作人之眞心解，亦正。□□□□□
者，指點之詞，蓋指彌帝利夜也。羅，世也；世者，身也。謹，謹修一切佛道也。□者，丹□□有九級，喻功次也。言此彌帝□夜，乃汝身世所□以謹修□懈，而明造夫極樂淨土之邪。按而步□有如墀然者，此寶是也。蓋□有九級，功有九成，故曰那羅謹墀也。耶利瑟尼那，承上□字義，言功次惟九，而則法甚多。能從忍辱仁柔如地義然，還當以普利普濟爲懷，內以調和心氣，外以調和物理。又必如日之明，毋使或昩，而有圓明普照之行，無我無人之德，乃能步不中阻，墀盡而堂升。此權在汝，汝自著力，則終到焉，故曰地利瑟尼那也。地者，法地之義；利者，普濟之懷；瑟者，調和之謂；尼者，日也；那者，汝也。此承上而示以行則也。波夜摩那，波者，善逝之義，又有浸潤之功，涵養之學；夜者，愼獨之義，有退藏之道；摩者，有摩利以須之義，有居易俟命之道；那者，你也，有權在汝之義。此句之下，皆言功效之速，以證廣題仁公事，見主大圓滿無閡無住之大陀羅尼心之神妙義。按：此句或云義在善逝夜臺安穩生，則修養其身，摩煉其性，以待西歸，未知何如，故曰波液摩那。是以波字作善終義，夜作陰司會，摩作煉修義，那作何字解。其說與下文頗相照會，此解甚通。又有一解，作逝至夜臺，受諸摩罰則奈何？此說亦通。娑婆訶娑婆者，猶言一切咸得開復而悉解脫也。訶者，速也。一說娑作速字解，婆者，復之謂，訶作賀字義，亦通。悉陀夜悉陰悉者，盡然之謂；夜者，長夜地獄之謂；陀者，佛性一作度字義，而佛性卽在其中也。此句謂有發願悉將佛光度彼長夜諸靈爽者，果能將此陀度，長夜之獄必空也。娑婆訶此承上言無不一切咸度而且速也。以所持度之陀，乃是廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼也，應無不盡獄而超之也。故曰娑婆訶。摩訶悉陀夜此句猶言雖有舞量大鐵□，無量大阿鼻，種種大地獄，以七人靜是陀度，悉成不夜獄，無不空者，故曰摩訶悉陀夜。娑婆訶此句言不但可悉度，而且度之速也。悉陀喻藝。此句謂求通悟神智才藝者。喻，曉也。藝，神智才藝也。是指通悟種種情狀，與夫種種變現之神藝也。室皤羅耶謂願護彼□花巳萎，形神衰朽，長住羅天人世。如經云：色如□顔唇，悉返蘋婆果。蓋非易能，故曰室皤羅耶。耶，疑詞。室，室而護持之。皤者，衰老之稱，謂彼鬚髮皤然者。羅，羅天人世也。謂願護彼衰朽，延命住世，是承上句藝字義來。娑婆訶謂彼神悟智藝性所自，其求無不得，其用至神。矧彼願護衰朽，留形住世，是亦性分中事，勿謂之妄。以是陀力而求護焉，無不滿願者，故咸許曰娑婆訶。那羅謹墀此句言願得昇證羅天果者。那者，有所指之詞也。羅，羅天也。天有三十六，願欲仗此陀力，謹謹修登，如登墀然，曰願登某天，故曰那羅謹墀。墀，階屬，升有九級者，丹墀是也。娑婆訶言持此陀證佛猶能，况羅天乎！故許之曰娑婆訶摩羅那羅此句言願斗天兹護羅世。庶，衆也。摩者，摩利支羅天也，故曰摩羅。那者，猶言他也；羅者，彼之所羅之世也，故曰那羅。是願斗天轉禍爲福，返亂爲治之義。娑婆訶，言此乃普護仁願，持陀以求，無不滿願，故曰娑婆訶。悉羅僧阿穆佉耶此句言願盡彼羅世之爲道爲僧者，無不薰修淨業，不人旁蹊邪徑也。悉者，盡也。羅者，天之道；僧者，佛之道；阿者，無不之謂也。穆者，淨業也。佉者，旁蹊；耶者，邪徑。邪、耶通，故耶作邪字義訓。又正韻：佉，同祛。穆佉耶，作靜穆以祛耶解。娑婆訶，言願雖宏大，而的是大悲大陀羅尼心，故曰娑婆訶。娑婆摩訶阿悉陀夜此句承上而推廣之。娑婆者，舉世之謂，而曰摩訶焉，則有三千大千之廣矣。乃曰阿悉陀夜，其願之宏大極矣。蓋阿者，無不之謂；悉者，周遍之義。陀者，大陀羅尼也。夜者，不夜之天也。陀中有光照夜，故曰陀夜。惟發願焉，則人人具有此陀，苟能如下文所許，則敎化人衆，雖彼僻壤窮鄕，咸有領袖，持此陀以化之，則無不互相發露，而此三千大千世界，悉成不夜之天矣，故下文竟許之。娑婆訶，解見上文註中蓋許其願力之宏，以此願力正是大悲心大陀羅尼也。其效驗應速，義□
吉羅阿悉陀夜此句言願天無惡曜，則地無災厄，災厄之臨，惡曜照故惡曜無，則麗夫天者咸吉曜矣，何患不成大光明界乎？此願似玄而平正者。夫惡曜之爲惡曜也，曜無善惡，而世之戾氣沖以凝麗者，仗此陀力以消夫戾氣，則氣返乎純淳，而惡曜便成吉曜焉。此在持陀者之堅固與否耳，故下文亦許之娑婆訶，解見上註，蓋亦許其願力堅固耳，言此正是大陀羅尼心本來而日也，故曰娑婆訶。波陀摩的□□夜此句言願海不揚波，商旅定安也。波者，海波。陀者，山陀。摩者，□奮之貌。羯者，□觸之貌。此指颶風迅發，其勢有如此奮，譤情如羊鬭然，商□當之，舟皆覆溺，人葬魚腹，大可哀惻。哆者，定也，風恬浪定也。夜者，昏黑之象也。蓋此種颶風發非無因，悉皆不平之氣以召之者。能持此陀以照之，不平咸平，此厄有立解之義焉，故下文許之娑婆訶，言能平心以持陀焉，效可立見者，故曰娑婆訶。那羅謹墀皤伽羅耶此句言運值天變，願得老成而居顯位者，發其護父之心以護君也。那羅謹墀者，猶言那是天儆君上，使知謹戒也。墀，丹墀，君上也。言彼蒼蒼儆夫君上，每有僟饉兵革之臨，惟願皤然侯伯，發彼護父之心以護君，則君安而民有救賑者，世乃泰焉。皤者，老成練達之稱。伽者，有土有位之謂；羅者，護之周也。耶、爺通訓，父也。此救劫運之第一法也。娑婆訶，言彼劫運之臨，皆綠天之厭亂而降□者。能持此陀，以誠感之，所求自應，願無不滿者，故曰娑婆訶。摩婆利勝羯羅夜此句願解。殺運横開，修羅逞勝，人間塗眾之厄。摩婆者，阿修羅世也。利勝者，以勝爲利者也。羯者，相持而□，有莫解之勢。羅夜者，萬民塗炭，竟如無日之世然，大可哀也，故願解之。娑婆訶，言此煞運，天人咸痛之。果能持陀而力解之，天人合德。修羅雖强，佛能制之。但以大慈心氣感之，嗔心自滅，嗔氣立化，故曰娑婆訶。南無喝囉怛那哆囉夜㖿此句解詳篇首。言能發願修證，悉如篇首所示。其願似妄而非妄，有爲者亦若是，故所發願不一，而證修亦有差別。其間大小雖殊，而佛一一許之者，以人人自其此佛性，則所許者皆如來眞語也。南無阿唎㖿，解詳篇首。言此卽汝心之聖師友，亦汝心自具之不夜珠，向爲几氣錮蔽者也。唎𠼝，通。婆嚧吉帝，解詳篇首。言卽汝心具有之吉帝，非自外降者。□盧，通。爍皤囉夜，解見篇首。言卽爍自汝心出者，向爲物欲之所閉者也。皤、鉢通。娑婆訶，言汝有志無不滿願者，以人人具足，箇箇圓成，非從外至，持之堅者復自速也，故咸許之曰娑婆訶。唵悉殿部此句以下皆我佛獎勸之詞也。唵，歎惜聲；悉者，同然之義。殿，音店，不進之貌。都者，美也，獎勸之詞也。一若曰：唵！汝諸衆庶何爲甘自退後，不思前進？豈自以染深不能自耶？抑自爲駑焉不堪策耶？佛亦人而修成者，汝諸庶衆亦人也，有爲者亦若是也。自我慧眼觀之，皆淨體也，皆驥材也，皆可成佛作祖也，故曰都也。此我佛之大慈大悲語，亦我佛之眞實不虛語也。漫哆羅漫，嬾貌；哆，止而不進貌；羅，人天世界也。方汝衆庶具有佛性佛力，乃自漫然嬾，哆然止，不思動，不思進，豈非虛生此人天世界？平此承崦字義來。跋陀耶跋者，走也，失也，猶言走失也，自棄之詞也。陀者，大陀羅尼也，是卽廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼也。人人具足，箇箇圓成，乃自委曰：巳走失耶？未之思耳。耶者，疑詞，是決其必不走失，而故代爲設詞以問之，故曰跋陀耶。娑婆訶言汝衆庶羣相自棄曰：巳走失矣。汝果能發勇猛心，雖巳走失，復可立許者，故曰娑婆訶。
