與林奮十先生書
與林奮十先生書
图古棠約菴陸世忱著
天地之大，古今之遥，生人何限？貴而王公，賤而僕役；富而貫朽，貧而帶索；壽而耄期，殀而殤札；智愚之相混，賢不肖之相雜，就一時耳目論之，亦若眞實。乃未幾歲月更焉，又未幾山河改焉。同問向之往來奔走、營營逐逐者，都已消歸無有。一變而城郭坵墟，再變而桑田滄海，極而推之，荒唐而論之，世運難留，乾坤易老，不轉盼閒，將十二萬九千六百年之元會已過，而大塊且不可久存。由是言之，宇内虛幻景也。虛矣，幻矣，豈有一眞實哉？自古帝王賢哲，視人世閒一切功名富貴，乳音湘水橋工，
如春紅人眼，浮雲過太虛，了無餘味，淡然相遭，獨求天所以亶𢌿我者而力踐之，此眞至眞至實之事，而毫無虛幻者也。噫！上而天，下而地，前而千古，後而萬年，東西南北，八表八極之無窮，我幸生其中，參爲三才，靈于萬物，諒必有一奇特處，豈同草木鳥獸之終歸腐爛也者？奈何舉世不思，盡人莫悟，甘心唯唯否否，虛度一生，到頭形寄空木，魂歸泉土，而上天所以亶𢌿于我者，毫不之知。嗟乎！嗟乎！其辜負皇天后土者實多矣。豈特皇天后土而已，而我生之所以自辜負者更多。蓋天之所以命人，至大至久。是大也，非尋常之所謂大，蓋大無外；是久也，非尋常之所謂久，蓋久無疆。大無外，則東西南北上下統焉；久無疆，則前古後今合焉。東西南北上下統，則六合之内、六合之外歸之；前古後今合，則一元之前、一元之後貫之。何物非我有？何時非我有？夫至無物無時不爲我有，豈非至眞至實，而猶謂之虛幻，可乎？天之所以命我而找之所以受于天者，何物也？心也。心何物也？靈也。靈何物也？覺也。覺者，無形無象，須冥悟默會而後乃可得也。蓋嘗返觀内顧，以求覺體。是體也，一意不生，前後際斷，靈靈醒醒，若睡熟之彼呼，而未經落想轉念；若默坐之間響，而未及審音辨物，時與你奮千書
也。先儒所謂啞子吃苦瓜，意中了了，卻說不得處。又言水中鹽味，非無非有，如猫捕鼠，一眼看著他，一耳聽著他也。噫！至矣！天之所以爲天，我之所以爲我，只此而盡矣。蓋一點靈光，照天燭地，人人都有。失此則禽獸鬼蜮之歸，得此則神聖君子之列，可不重乎？可不愼乎？孟子曰：人之所以異于禽獸者幾希。曾子、子思皆教人愼獨，獨卽幾希也。幾希者何？卽此靈靈醒醒覺處也。天下之人，同是一心，未嘗有殊，而其歸乃或至十百千萬之遠者，無他，覺不覺而已。覺則明，不覺則昏。明則見善而行，不明則趨惡而安。善則君子，惡則小人。小人之作，則雨厲歸焉；君子之極，則堯肄稱焉。此不齊之極致，而勢所必然也。人之所以爲人，覺而已矣。覺則醒，不覺則夢，醒夢之關也。覺則生，不覺則死，生死之關也。覺則人，不覺則禽獸，人禽之關也。是三關者，而皆賴一覺以通之，覺之爲義大矣哉！試以醒睡論，方睡時，茫然無覺，無覺則無所謂天地日月，無所謂山川百物，無所谓城郭宫室、人煙雜處。不惟是也，將更無所謂父母妻子、堂房什物等事，且必無所谓近體之床帳、衾枕衣服，而手足且無之，腑臟亦無之。惟其冥然少知，頑然不靈，卽一我已不自有，而況其他乎？及醒也，髣髴之際，能辨有我矣，少焉辨有身矣。傾耳聆之，聲音達焉；拭目望之，光明接焉。披衣而起，翔步而出，俯察仰觀，覺天地萬物莫不秩秩乎羅列于其中，覺使之然也。故有覺則有天地萬物，無覺則無天地萬物。非無天地萬物也，有之而我不知，卽謂之無天地萬物也亦宜。孔子曰：朝聞道，夕死可矣。道者，覺也，覺則何以死可也？曰：覺則長覺，身死性生，物去神畱，天壤古今，一覺中境矣。天吾天，地吾地，人吾人，物吾物矣。何也？覺也者，無啓𦤀不覩聞者也。無聲臭不睹聞，是無極也。無極則無窮盡，無方體，廓之而六宇充，永之而萬古存。山河有更，此覺不故；兩大有盡，此覺靡窮。行將太虛絜量，混元比壽，無終無始，無上無下，無內無外。凡厥元會運世中之萬有萬變，一皆消息往來於渾渾浩浩之閒，又何生死之足論乎？夫人一物也，秉天之氣，受地之形，陶鑄於陰陽，予奪於造化，所以有生死也。覺非物也，不與生俱生，不與死俱死，所以大聖大賢，雖當旣死之後，而形消氣寂，萬劫常靈。此其道在人爲德性，在天爲天命，在往來造化爲鬼神。天也，鬼神也，人也，一也。雖然，難言矣。夫人縱欲則易，循理則難，天理人欲不容並立，皆雜出於方寸之閒。欲去而後理存，人盡而後天見，然不外一覺焉。盡迤林留五十里
之朝，聞道具諸聞此矣乎？昔者季路問事鬼□及死，孔子答以未能事人，焉能事鬼，未知生，焉知死。死生之說，實自吾儒始，特其言引而不發，故若未嘗言之云爾。故不肖嘗謂吾人論學，當平其心，定其氣，從容尋繹，以求臻乎一是之地。是之所在，何容強非？故天地之間人爲貴，此說不容非也。天下之大，修身爲本，此說不容非也。然身要矣，心尢不可無心要矣，而不靈不覺，何以爲心？此說不容非也。靈矣，覺矣，念念如斯，時時勿昧，合動靜常變而不易，刀鋸鼎鑊，身可得而殺，心不可得而動，造次必于是，顚沛必於是，其惟斯人乎？而謂其尙有死乎？且死也者，形之變也，氣之散也，骨肉肢體之穢而爛也。然平日之所爲，昭昭靈靈，不依形、不恃氣者，安往耶？蘇子有言：不因生而存，不隨死而亡也，是實理也，是眞事也。尋而究之，自知，體而驗之自見也。此說不容非也。嗚呼！聖人之徒，亦言其實理眞事，不容非者而已。蓋此事爲吾人大本大原，非爲生死計。得是事者，自無生死，太無外，久無疆，充塞宇宙。天之所以與我，而我之所以受于天者，蓋如此。是故聖人泯心觀化，知此性至大且久，思天地之無窮，識吾生之有限，謂是六宇何大，我身何小；歲時何永，我身何暫？生物何眔？我身一回。
