跋
跋
讀書之要，在身體力行，力行之微，又在心領神會，不爲文字所障，始爲有得，庶不負此讀矣。是子薛子上承小艮先生口授，總括心傳，演爲梅華問答，編一卷，凡四十章，言言率性，字字金丹，由正誠以致至命，卽致命而妙爲循論，放卷自如，無施不可，斯眞爲聖學之準繩，探無極之根底矣。雖自然眞文，其奚以過
來？儀生至愚，且喜讀古今書，兼出己意，推求其要，
故立之餘，每蒙提示，卽小艮先生杖履優間，亦與至論。憶自丙戌春初，於雅鹿齋中賜句書楹帖云：惟恐薄情心奉佛，祇正年正一日，
一因少學願求仙。又賜句云：養吾浩然氣，不失赤子心。疊荷深恩，沐裁宗匠，固已銜結靡涯矣。顧茲十餘年來，學不毫進，反躬自省，徒黯然傷魂，惟恐有負此重疊之深恩者。閒嘗覽墳、典之要，察丘、索之微，下曁漢、晉、唐、宋之間諸子各家，皆莫若窮四子書爲治身準的。墳與典、索相類，而立言更古。如連山推遊神未靈之先，中有冥冥而性存者。又曰太極者，天地之父母也。又謂太極而後謂太易，太易之數二。以此論之，較周易更言乎微矣。然觀其運用，亦不出於萬物化醕之內。又曰：渾沌子居我降龍之位，惟主於民，則於性命之宗、金丹之要，發露已精。其氣、形二墳，雖切近於政治，亦曰性以存命，命以保生，生以終壽。卽周易所謂窮理盡性以致於命，於命上復轉一語，直與天仙大道一體同歸矣。至典謨以精一執中揭要，而左氏雖獨擅文長，兼韜武略，然於至道亦未嘗少懈。卽如鄭伯克段一節，隧而相見，其樂融融洩洩，似頓以震烈之機歸幷於土，豈非示人以地雷復復，以見天心之至妙耶？至於禮經本中、列學庸，乃儒門成始成終之法律，猶天仙正戒也。外此莊、列諸家，雖各談道妙，實流弊更多。蓋漢人之學泥乎法，晉人所學昧於虛，逮至六朝，更偏爲因果福善之說。至焉於唐世，雖亦欲參明道要，然於性理一宗，惟昌黎一人振之，復時遭毀譽，心亦苦矣。後宋而理學大明，朱程疊起，聖學昌隆，則又各立門户，以爲專家。然蘇玉局不以性理自居，而每於詞賦之中時一流露，如逝者如斯而未嘗往也；如盈虛者如彼，而卒莫消長也。豈不與無去無來、如如妙合耶？又曰：吾爲文如萬斛源泉，行乎其所不得不行，止乎其欣不得下止。又曰：眞硯不壞，眞手長存。則不第火候已明，而兼得眞淸。所謂主宰者，其有意夫？又如黃子久終日作畫，忽向虎跑石上得道成眞，向無門戸，無門而竟能如是，是其平素致力，皆在不偏不易之中，所以君子無所不用其極者大矣。四子書直疏其用極之理耳，何有他哉？子曰：假我數年，五十以學易，可以無大過矣。所謂大過者何邪？五十者何耶？學至孔子，尙欲假年以學，而無大過者又何耶？豈非卽盡性致命上復有喫緊處耶？原卽所謂性以存命，命以保生，生以終壽之謂矣。今每談理學者，必先樹障以爲闢端；窮道妙者，反小理學以爲遂末。二者各誤，至死不悔。茲問答之編，特憫之也，姑通其關要耳。所謂體之可成金丹大道者，用之奚不能修齊平治歟？其中關鍵實最微妙，喫緊直與兩卷黃庭、五千道德參觀也。駟可還請質呈似函丈，而更望垂敎焉。海上弟子謝來儀百拜謹跋。
