上德下德
上德下德
古經云：上德無爲而無以爲，下德爲之而有以爲。又云：上徳者，以道全其形；下德者，以術延其命。是皆言上德下德身分有別，而作運亦不同。盡上德者，體全德備，乾陽未傷之人未傷者，是未傷先天之陽，非是未破後天之身，當乾陽具足之時，純粹至精，渾然一氣，五行攢簇，四象和合，寶物佳珍，件件俱全。若無保守之法，則必陽極生陰，圓極卽虧。知之者急求明師口訣，不侍陰生，卽用以道全形之法，運天然眞火，煉盡一身陰氣，用六而不爲六所用，以成後天之功，陰盡陽純，長生不死矣。若夫下德者，自陽極陰生之後，先天已散，五行各分，四象不相，諸般實物言失。若以無爲之道修之，猶如鼎中照極子，水火煮空鐺，鐺的甚事？是必竊陰陽，奪造化，後天中返先天，則當年故物方能無而復有，去而又來，還我一箇完完全全家當也。還其原物，命基已固，別立爐鼎，行無爲之道，溫養聖胎，十月氣足，脫出法身，與上德者同歸一途矣。後人不知何者爲上德，何者為下德，乃直曰精漏者爲下德，精全者爲上德，何其謬甚！夫交感之精，係後有之物，濁中之濁，豈可以此爲憑證乎？至於十六歲破身之說，乃言二八一斤，陽極生陰，陰生而後精生，是就陰陽定論，不就歲數定論。如就歲數定論，世有十六歲而精通者，亦有未至十六嵗而精通者，尤有過十六歲而精通者，此又何說？可知上德下德，不在後天上講究，而在先天中分別。先天全則爲上德，先天虧則爲下德，方是定論。更有不明大道之流，乃曰命爲重，性爲輕；或曰性爲重，命爲輕，皆非也。夫性命必須雙修，功夫還要兩段。上德者不待修命而卽修性，性了而命亦了；下德者必先修命而後修性，了命又必了性，了命者有爲，了性者無爲。有爲無爲之道，爲上德下德者下手而設。若到大道完成，不但有爲用不著，卽無爲亦用不著。至於向上一著，別有妙用，又不在有無之例。若學者不知上德下德之說，而卽求有爲無爲之旨，豈能知眞有爲、眞無爲乎？不知真不爲、真無爲，不但性不能全，命亦不能保。性命之所以然處，全在上德下德處分別出來也。學者可不深究乎？論辯極精，古人罕道，非身體力行，窮究數十年，不知辯也。竊按精漏未漏，致功有難易。方其時到陽生，功到交姤地位，童眞值之，但覺徧體酥麻，而氣機向上。其曾漏者，氣機易以向下。向上者，不化精，卽化氣，故安穩。若一向下，念觸几趣，則必直注玉莖，大危大險，此亦至情，極宜急行兜勒，後透尾𨴀上升，乃可無漏。無如人心至活，氣機至靈，行到此步，倘眞童耳聞心知，有此交姤一事者，功到此步，念自及莖，氣則立注。余於童身時，曾漏三五次者，此正悟元子所謂先天有傷，其傷在耳聞心知之際，其精未漏，其竅已開，一經功到念動，立有此孌，是亦天機之有順行之理耳。今世童子，不知此行者，十無一二。故卽童子進修，亦宜合其於陽生之時，卽向後穿後透，不廢寒艮一訣，則陽自畱爐，不抵男根，截其出路，此爲要著。不幸犯漏一次，求其下次不犯，極難極難矣。余自九齡人道行，至十一嵗而大漏，後幾成弱廢功不行，命乃保，可不懼哉！爰補贅此，以吿同志。且余更有所聞，今古丹書未經分晰者，先師太虛翁曰：聞諸吾師泥丸氏云：上德下德之說，出自老子。而參同契所云，與古丹經所引，引同而義異者。古經所引，其分別在無以有以，是貼上乘下乘而引者；參同所引，其分別在無爲有爲，是貼部位上作用有不同。古經所引，考與清靜妙經經義略同。參同舊解，有貼氣質而說，有貼學業而說。吾師嵩山二五老人謂契經但講丹道，而其口訣乃在上德下德、上開下關等句，是貼一身部位而言，與道德經經義不同云云。小艮氏今核悟元子所辯，似貼參同舊解，說法均屬正論，後學取以合參乃妙，故幷述於此。有爲無爲悟眞云：始於有作人難見，及至無爲衆始知。但見無爲爲要妙，豈知有作是根基。此修眞始終作用之法。後人不知有作是何說，或子午運氣，或運轉河車，或心腎相交，或任督相會，或聚氣腦後，或氣衡頂門，或調呼吸之氣，或煉交感之精，或肘後飛金晶，或搖骨而擺髓，或天日月之精，或服雲霞之氣，或爐火而煉金石，或御女而取閑丹，或煉天罡之氣，或聚五臟之精。如此類者，干有餘條。雖道路不同，而執相則一，以是爲有爲之道，失之遠矣。所闢種種，洵非大道，尙屬可行，而謂失遠，蓋有爲也。據余所聞，內惟爐火與御女，雖亦古法，而五臟柔脃者，萬不可服。金石色身不化，身外無身者，萬無御女。得益二問以外，得訣不眞，然亦愼毋身試。先師遣論如此，悟元子俱闢之，蓋亦謹愼焉耳。不知無爲是何說？或守黃庭，或思顋門，或思鼻端，或觀明堂，或守臍下，或思夾脊，或觀空，或觀心，或止念，或忘形，或默朝上帝，或鑑形凝神，或思神出殼。如此類者，干有餘條。雖用心不一，而著空則同。以是爲無爲之道，錯之多矣。所述種種，除鑑形、思神二門不可學外，餘皆可因進道，但不可執此爲大道耳。先師遺論如此。夫著空執相，皆是在臭皮囊上作活計，破插袋上用心思。彼烏知聖賢之道，不著於空，不執其相，有不空不色者在乎？寒雲雲所闢是也。若知是用假以返眞，則便是修眞正路矣。學者須當會悟，方不負作者一片婆心。所謂有作者，非強作強爲。蓋人自先天埋藏，性命不固，若不得栽按之法，返還之道，焉能延年益壽，完成大道哉？有爲者欲還其所已去，返其所本有，此係竊陰陽，奪造化，轉生殺之道。先天而天弗違，後天而奉天時，鬼神不能知，著龜不能測，人焉得而見之？人不得見，則非一切執相之事矣。所論是也。然要知三關九竅不通，血氣有阻，治病不睱，而暇遠作栽接乎？古哲所示種種，正爲修此大道彊本。若不爲此而然，則爲臭皮囊上尋活計矣，焉得不闢乎？所謂無爲者，非枯森寒灰之說。蓋以眞種不能到手，須假法以攝之。旣已到手，則原本復回，急須牢固封藏，沐浴溫養，防危慮險，以保全此原本，不至有得而復失之患。所論極是。然要知眞種之失，失由中擾，旣已假法攝歸，可不急事止念觀空等法。況夫內觀、外觀、遠觀，出自清靜妙經止念之旨。呂祖不云乎：大道敎人先止念，念頭不止亦徒然。然則止念觀空等訣，何可闢乎？悟元乎闢之，蓋闢夫枯滅爲道者也。欽多及其身外有身，神通廣大，至誠前知，熟不知之？始則求其他家，終則保其我家，方是有爲無爲，知始始之，知終終之之妙旨，豈一切執相著空者所能窺其涯涘？說學者若遇明師，先求其有爲之道，後求其無爲之道，更求其有無不立之道，則修眞之事，方能大徹大悟，不至有頭無尾，半塗而廢也。學者須宜勉力。論至此，學者可以知其所以宜闢矣。以彼所事者，知此昧彼，故斥其執與著也。悟元子蓋亦深知金丹大道，豈能就授？亦必先付理氣通關等道，然後續付追攝還元等等作用，用靈元復理，必戒以止念，從事觀空，引罡返照，則所復不失，而牢封妙義卽在其中，而非執有執無所能造致者。不闢不能悟，此又所以立辯之苦衷也。學者可不體認乎哉！
