修眞辯難後編參證終

305跋原夫至道失傳，由于丹書之多，隱寓其源，由一密字悮之。豈知所謂密者，冷暖自知之義。學者要知人與地天同出一道，人知循行還返，爲克奉所生，而知全受全歸之孝。予以聖而論，豈有奉親之子，而返遭親譴乎哉？且聞地天無心，心寄于人者，故人有補天醫世之職。然則習丹書，授眞訣，導人修眞，是猶敎孝敎忠也，而謂反遭刑戮，有是王章否？但其中原有至危至險之機，學者要知天有修羅，地有羅刹，人有盜跖，身有尸賊。修或不純，尸賊內感，後元機應，捷如影響，招之使來，306一己未克之故。苟知一念不雜，置此身心於先天之先，尸賊自冺，元神獨露。以先感先，以一感一，不隔一紙，呼吸自通，痛瘠自關，如睫護晴，不待招攝，天神立應，何憂乎修羅，何憂乎羅刹盜跖哉？人特不知自冺尸賊耳。况此至道兩大，受之而付於人者，人以所投，互相發明，不得謂之漏泄也。但以至道𤣥微，無形無象，無聲無臭者，至人知之，欲以授受。理惟以有形無，以實形虛，故有種種釋喻，隨機拈指，何嘗存有隱秘哉？是猶西敎月下談性，指月以示，何等顯明，無如學者認指不認月。傍有307銅盆，乃扣示之，蓋示圓滿無缺耳。不意學者退而省曰：性無定體，有直有圓，且有聲，聲則嗡然，餘韻悠長，洵足感人心志如此。因而自信通徹佛性，輾轉示人。噫！是豈敎者之失示，無如學者之錯曾何？然則至道之失，乃由學者之錯會，故有聞而人笑者，此悟元子所以復著後辯歟？然猶有會指會盆之謬，余於𤣥關一竅論見之。夫具所謂高五闊四者，乃從五千四十說中悟入者也。豈知𤣥關一竅，𤣥關卽𤣥牝，𤣥牝卽身心，身心卽虛實，虛實卽陰陽，陰陽卽坎離，坎離卽地天。水在地中行言水，地在其中。經云：天一生水，地六成之，是言此竅。308又卷三引卽心也。故曰：心包萬物，又曰：心包天地。究其妙義，金丹大道，只一心學焉耳。放之則彌六合，卷之則退藏于密。是亦一虛一實，一有一無，有無相將，實虛相形，眞一乃現。此之謂有無不玄，實虛不住，是爲修眞之密旨。斯旨也，超天地，出五行，故能位育天地，造化三才。而心爲道心，不可得而名，强名之曰𤣥竅。一落擬議，便非眞正𤣥況萬不可得而尋人矣。是乃是書全部大關鑓，不可不明，爰爲識泄于後辯序首金蓋後學閔一得謹跋309後序㡹子謂大道不稱，大辯無形，有何可稱？且不可者，有道者一自有稱，則則邪正相爭，而道有假矣。是謗道，不是言。蓋以道不難於漸悟，辯有假之言，後又宇310會難悟者，能使自悟難會也。雖然，旣辯矣，謂之無名，有何可不眞乎？焉知我之稱者者假乎？我之言者不假？不假乎，誰眞誰不眞？誰假而自知之，吾烏乎辯？悟元311蓋以道本無形，有何可言？稱道本且不可，言且不可，更何可辯？然世有稱道，是非混雜，而道不眞矣。一自有言，稱道不眞，言道有假，不是稱道，反是謗道。謗道埋道寨，修眞之門阻行道，不得不強辯，以破其稱之不眞。不得不不眞之稱，則不可稱之道學者可，則不可言之道學者可，不難於默會。難悟312者能使自悟，難會者能使自會，此前後辯難之存心可乎？旣有言矣，謂之無稱可乎？既眞之稱，有假之言可乎？人亦稱矣，我亦稱矣，焉知人之稱者眞乎？我之稱者不眞乎？人之稱者不眞乎？焉知人之言者假乎？焉知我之言者假乎，人之言者不假乎？誰眞誰不眞，誰假誰不假，是在不稱道、不言道者。見子再序。