逍遥訣章第八
逍遥訣章第八
祖師曰：玉淸留下逍遥訣，四字凝神入氣穴。六月俄看自雪飛，三更又見日輪赫。水中吹起藉巽風，天上遊歸食坤德。更有一句玄中玄，無何有鄕是眞宅。律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外無爲而爲四字。惟無爲，故不滯方所形象；惟無為而爲，故不墮頑空死虛。作用不外一中，而樞機全在二目。二目者，斗柄也。斡旋造化，轉運陰陽，其大葯則始終一水中金，卽水而已，卽水中鉛。前言回光，乃指初機，從外以制內，卽輔以得主，此爲中下之士，修下二關，以透上一關者也。今路頭漸明，機括漸熟，天不愛道，直泄無上宗旨。諸子秘之秘之！勉之勉之！夫回光其總名耳。功夫進一層，則光華盛一番，回法便妙一番。前者由外制內，今則居中御外；前者卽輔相主，今則奉主宣猷，而目一大顚倒矣。法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛，天心正位乎中，然後兩目垂簾，如奉聖旨□召大臣，孰敢不至？次以兩目內照坎宮，光華所到，眞陽卽出以應之。離外陽而內陰，乾體也。一陰人內而爲主，隨物生心，順出流轉。今回光內照，不隨物生，陰氣卽住，而光華注照，則純陽也，同類必親，故坎陽上騰。非坎陽也，仍是乾陽，應乾上水。起已元宮中，恍如太虛無量，徧身輕妙欲騰，所謂雲滿千山也。次則來往無踪，浮沈無辯，脈住氣停，此則眞交媾矣，所謂月涵萬水也。使其杳冥中忽然天心一動，此則一陽來復活子時也。然而此中消息要細說山本此下載有王崑陽律師立論，時爲康熙戊辰秋，律師自北南來，館於杭城宗陽宮。靖菴隱眞往謁，呈上此書。律師鄭重其儀，拜而閱之，曰：太上心傳備於此矣。是乃卽世圓行之功法，而淑世功驗亦於此卜，不可佩在一身看，共大旨微露在斡旋造化二句。雖無一字及普濟，而此章內功縝密之中，正陶冶全世功法。不言世而世在其中，行功至此章，身世方有眞驗可得。二三子毋自歉，亦毋自恃，大行正有待也。乃命小子識之。今故附梓於後，後學者勉之。太定謹白。一得今按：蔣本此註不錄，謄本亦不載。律師謂行有待，信矣。凡人一聽耳目逐物而動，物去則已。此之動靜全是民庶，而天君反隨之役，是常與鬼居矣。今令一動一靜皆與人俱，人乃眞人，卽身中天君也。彼動則與之俱動，動則天根也，靜則上下亦與之爲休息，上下所謂天根月窟閑來往也。天心鎭靜，動違其時，則失之嫩。天心已動，而後動以應之，則失之老。天心一動，卽以眞意下升乾宮，而神光視頂爲導引焉，此動而應時者也。天君旣升乾頂，游揚自得，忽而欲寂，急以眞意引入黃庭，而目光視中黃神室焉。旣而欲寂者一念不生矣，視內者忽忘其視矣。爾時身心便當一場大放，萬緣泯迹，卽我之神室鼎爐亦不知任何所欲，覓已身了不可得，此爲天入地中，眾妙歸根之時也。卽此便是凝神入氣穴。夫一回光□始而散者欲斂，六用不行，此爲涵養本原，添油接命也。卽問斂者，自然優游，不費纖毫之力，此爲安神祖竅，翕聚先天也。旣而影響俱滅，寂然大定，此爲蟄藏氣穴，衆妙歸根也。一節中具有三節，一節中具有九節，且俟後日發揮。今以一節中具有三節言之，當其涵養而初靜也，翕聚亦爲涵養，蟄藏亦爲涵養，至後而涵養皆蟄藏矣。中一層可類推。不易處而處分矣。此爲無形之竅，千處萬處一處也。不易時而時分焉，此爲舞候之時，元會運世一刻也。謹按：無形之竅，玄竅是也。玄竅無處，三才盡在玄竅之中，一一一人行仁，何大何小，何遠何近，何人何物，何身何世之有分限哉？無候之候，活時是也。活時無候，萬古總在活時之中，何上元下元、春夏秋冬，子午卯酉、月日時刻之可執哉？然而欲開𤣥竅，須於活午活子者，動極而靜，靜極而動，竅之得體，蓋於此耳。何爲活子？萬類無聲，一機時振，而無所向者是。何爲活午？萬路齊開，一機時寂，而無所歸者是。蓋以竅無刻閉，機寂則現，機攪則隱。現則覺，隱則迷。覺則循眞，迷則入惑。欲啟𤣥竅，絕無動運，法惟在寂體。是故智者但自棲神虛無，氣機之動靜，舍光視之而已，亦不須作意寂定於其間，故能無入而不自得，回光妙訣蓋如此。循是訣者，活子亦得，活午亦得，正子正午，或得或失，不出乎心，心爲機所自出耳，是爲正本淸源之要旨。曰子曰午者，動與靜、陰與陽，乃於此別而得。有後先，有淸濁，有老嫩，乃在一節之中具有九節焉。其說繁瑣，王種仙眷所自出，有非一言得了者，師故論云，俟後日發揮。凡心非極靜，則不能勤動。動矣動，妄動，非本體之動也。故曰：感於物而動，性之欲也；若不感於物而動，卽天地之動也。不以天之動對天之性句，落下說箇欲字，欲在有特也。此爲出位之思，動而有動矣。一念不起，則正念乃生，此爲眞意。寂然大定中，而天機忽動，非無念之動乎？無爲而爲，卽此意。詩首二句圣括金華作用。次二句是日月互體意。六月卽離火也，白雪飛即離中眞陰將返乎坤也。三更即坎水也，日輪即坎中一陽將赫然而返乎乾也。取坎塡離，卽在此中。次二句說斗柄作用，升降全機。水中非坎乎？目爲巽風，目光照入坎宫，攝召太陽之精是也。天上卽乾宫，遊歸食坤德，卽神入炁中天，人世中養火也。未二句是指出訣中訣。訣中之訣，始終離不得，所謂洗心滌慮爲沐浴也。聖學以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極。佛以無住而生心爲一大藏敎旨，吾道以致虛二字完性命全功。總之，三敎不過一句，爲出死護生之神丹。神丹維何？曰：一切處無心而已。吾道最秘者沐浴如此。一部全功，不過空心二字，足以了之。今一言指破，省卻數十年參訪矣。子輩不明一節中具有三節，我以佛家空、假中三觀爲喻。三觀先空，看一切物皆空；次假，雖知其空，然不毀萬物，仍於空中建立一切事，旣不毁萬物，而又不著萬物，此爲中觀。當其修空觀時，亦知萬物不可毁，而又不著，此兼三觀也。然畢竟以看得空爲得力。故修空觀，則空固空，假亦空，中亦空；修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時亦作空想，然不名爲空，而名爲中矣；亦作假觀，然不名爲假，而名爲中矣。至於中，則不必言矣。吾雖有時單說離，有時兼說坎，究竟不曾移動一句。開口提云：樞機全在二目。所謂樞機者，用也，用此斡旋造化，非言造化止此也。六根七竅，悉是光明藏，豈取二日而他槪不問乎？用坎陽，仍用離光照攝，卽此便明。朱子雲陽諱𤣥育，北宗派。嘗云：瞎子不好修道，聾子不妨。與吾言何異？特表其主輔輕重耳。日月原是一物。日中含眞陰，是眞月之精，月窟不在月而在日，所謂月之窟也。不然，只須言月足矣。月中翕眞陽，是眞日之光，日光反在月中，所謂天之根也。不然，只須言天足矣。一日一月，分開止是半箇，合來方成一箇全體。如一夫一婦獨居，不成家室，有夫有婦，方算得一家完全。然而物難喻道，夫婦分開，不失爲兩人；日月分開，不成全體矣。知此，則耳目猶是也。吾謂瞎子已無耳，聾子已無目。如此看來，說甚一物，說甚兩物；說甚六根，六根一根也；說甚七竅，七竅一竅也。吾言只透露其相通處，所以不見有兩；子輩專執其隔處，所以隨處換卻眼睛。
