序
序
文所以載道也。余間吐問，有是秘文久矣。憶自弱冠時，得侍東籬老師於桐柏山。師奉天人，年已百有十餘歲，姓高氏。浙閩總制高公，蓋師同宗也。巡邊過山，以三尼醫世說問師。師曰：吾曾見於王陽明先生簣中書之內編，其門人王龍溪刻以傳世者，是羲、黃以身治世之大道也。又嘗聞諸駐世神仙李泥丸，吾門下沈一炳曾三遇之。一炳嘗以三尼兩字叩於泥丸，泥丸曰：此道傳自羲、黃，仲尼、牟尼、靑尼三大聖人闡以立敎。三家之徒，各述其入門之徑，巢成一編，或曰說述，或曰心傳，或曰功訣，或曰功用，今散軼矣。余昔聞於高師者如此。至乾隆丙午歲十月二十六日，吾大師太虛翁是日辭世，於先兩日授書一冊，囑收毋泄。其時尙達不務愼守，聽爲友人攜赴晉寧，久假不歸，乃卽呂祖三尼醫世功訣也。歲已西，浙督學朱石君先生按臨湖州，進謁於右文館，始知先生有是書，珍藏不以示人，頗疑有脫簡。聞金蓋藏本完善，以余爲誠實可信，囑往搆取，不得而返。乃示余所藏之本，係明代人手錄，有誠意伯跋。余擬錄之，適先生俶裝將按他郡，匆匆不果。越四載，宦遊過雞足山，訪住世神仙雞足道者於龍樹山房。仙姓黃，名守中，西域月支人，元時進中國，久休雞足，故有是號。順治十六年入京師，求授太上三大戒於崑陽王律師。初無名字，自號野闥婆闍，華言求道士也。律師以其身休中國有年，因命以華人姓名曰黃守中，迄今滇人咸以黃眞人呼之。年已五百有餘嵗，而貌若六十許人，雙眸炯炯，聲若洪鐘。案頭無多書，佛說持世陀羅尼經外，惟三尼醫世說述核卽東籬所見太虛神說者，乞勿與，請錄之。笑曰：毋，子歸而求之。誠訪二美，得自集者，今非其時，姑待之。余因問曰：某昔得有吕祖三尼醫世功訣，爲某大師太虛翁所授，未及體閱，爲友攜去，此書如何？曰：余向亦有之，善冊也，他日亦必得者。余又問曰：先生嘗行是說乎？先生曰：時哉！時哉！又問曰：聖如孔子，不以斯道醫世，何也？曰：聖人立人之極，行斯道於萬世者也。大子之道大不在一時也。且郟鄏定鼎，卜年七百，春秋之季，其數已終，安知非參贊之神功，維持衰運，迓續乃命於天乎？曰：夫子若以斯道濟世，當時應大治矣。曰：春秋之時，孼海甚深，殺運將啟，天故未欲平治天下也。几暴殄之氣足以致虛耗，淫泆之氣足以致水澇，冤抑之氣足以致亢旱，悖逆士氣足以致兵刃。乖氣久鬱而不散，則元氣隔閡而不通。無位之聖人能培人心固有之善，而不能鋤人世已稔之惡。師道立則善人多，善人多則可以維持世運。其自作不靖者，天將聚而殲旃，非韋布之士所得而治也。曰：然則斯道亦有窮乎？曰：良醫攻疾，必去其疾，而後元氣可通。子不聞老子之言乎？道大、天大、地大、王亦大。王亦大者，薄海內外百萬億生靈之所歸，有旋乾轉坤之權也。道與權合，則兵刑、禮樂革舊俗而新之，權足以去其疾而奠安之也。有道而無權，豈能於凶人敗類而亦安之、懷之也哉？世之爲病有二：曰人爲之病，曰天運之病。人爲之病，戾氣所鍾，所謂自作之孼不可活，惟有權者二已已沿月止二兌元三。不能醫之。天運之病，協氣可這，所謂天作孼猶可爲，惟有道者能醫之。然而天運亦轉移於人事，消戾氣於未萌之先，則天運亦應之。天運通則元氣通，元氣通則大化通，斯道乃大通而不窮也。在上之君子，則平地成天，於物一無所遺；在下之君子，則立人達人，於物亦大有所濟。以道醫世，不因世廢道也。況當
昇平之世，海宇又安，上有大聖人以爲之主，道與權合，𦙀圖之内，無有頑民汚吏釀災箐以梗塞氣機，則此道流通，雖一介之士，亦有位天地、育萬物之能，大聖人事得襄贊於不見不間之中矣。若五行百物之生成，偶有偏災小劫，行此道以秿之，上合仁主之心，下濟生靈之厄，有不如響斯應者乎？余之受敎於黃眞人者如此。至歲癸丑，游洞庭之東山，休於朱氏。朱爲吾山前輩九還翁晜孫，好玄學，出示藏本二冊，其一爲文正中堂珍藏之書，亦屬謄本，而無名人手跋；其一爲吾山石菴律師手錄於能嶠山房，輯題於隱眞黃祖者，文義更爲明暢，殆雞足眞人所稱詳善本也，因乞攜歸。其時未聞箇中玄理，妄期道成而後行之。遲至道光五年，蒙吾太虛翁詢呈昔授醫世功訣，仁主之。又沐呂祖臨沙，洋洋萬言，𤣥理乃明，始悔師傳功訣，爲友攜赴晉寧，迄今未歸。幸有雞足眞人謂必自得，爰謹節錄沙示，又採間見，彙而註之。儒釋二家之說，則分引經義以補之。以
未讀持世經故爰附管窺七則，鈔成一冊，詳述得書註書顚末，以袪無徵之惑，將以公諸同志。稿旣成，或有見而間曰：是
道惟存心濟世者可行之，若私心用事之人，亦可行乎？余矍
然起立曰：是何言歟？挾私則背道，必不可行。呂祖嘗降壇誠論曰：二氣之用，陽爲德，陰爲刑。動于私，卽入于陰。中正慈祥則爲德，邪忒凶暴則爲刑。苟非利物濟人之心，而欲以吾氣引動乾坤之氣，則刑氣所召，問不容髮，天魔應之，天神殛之，具禍甚速，自取滅亡，厯劫不赦，悔不可追。祖師明訓如此，故學道者正心爲第一義。識此，以爲玩褻是書者鑒焉。時道光戊子年孟夏琞日，嗣龍門正宗第十一代閔一得謹序。
