六曰靜運兩目頻頻嚥氣

此一段雖爲初學說法，然其寓意亦精𤣥也。其曰靜運兩16日者，所以聚神也。以所升之氣已過玉枕，或已降注口中，則自有甘露隨下，我必與舌攪得津同嚥矣。而有餘氣，尙因叩攪，停駐泥丸，我則從事運目，自得潤而熱而涼，其神光圓白如珠，得懸於目前空際而下。曰頻頻嚥氣，不曰嚥津，其旨玄矣哉！蓋彼初學，陰液多而陽氣微，慮有他變，嚥氣所以助陽也。令彼下田得有常熱之妙，而身中水火始均，此補偏救弊之妙秘也。稽之丹書，自明斯理之非妄云。故我師謂此說縱已超夫𤣥境，此段功夫亦不謂之虛勞焉，況初學乎？何以故？舟道以陽爲宗者，補陽卽以除陰。經17曰：分陽不盡不成鬼，分陰不盡下成仙。卽此可悟矣。我願見者循行，勿疑是囑，第所嚥氣不到下田，不可中止云爾。曰澄神摩腹，手攀兩足。此一段雖爲初學而說，而藏有火土相生，三家會聚之妙義也。有補土燥濕之功，有聚氣會神之妙，有五行會宗之用。夫神澄則濁質附土，摩腹則氣運土馴。手攀者必俯其身，則腹貯淸炁，必自穿尾而達乎泥丸。兩足承攀，故直其脛而外挺其氣，達出必足。旣而受攀，則足心陽氣，必自腳背而升，上至尾閭，隨其腹穿之炁，而同升夾脊焉。此其中處一一一一18妙義，蓋有不勝述者。核諸下文所述，其妙義自知不虛焉。八曰俯身鳴鼓，數息凝神。曰俯身，承上法而加以無爲一用焉。蓋覺兩足之炁，已從尾關穿上，故放卻兩足，以手捧頭，掌掩兩耳，以指向玉枕下擊之，其聲如鼓，故曰鳴鼓。鳴鼓何？所以致靈也。俯身而鼓，所以召我陽神自背而達上，所謂乘槎達漢之一法也。呼逮至數息，則又直身而坐行矣。蓋斯時也，神咸集於泥丸，將俯而聽政矣，而返行數息，何也？泥丸乃聽政之府，而燕息還在中黃。要知數息之時，我之陽神業已退休士府矣。19其其數息也，所以進陽火也，此卽息息歸臍之妙，又卽所謂安不忘危之道。故其數息之訣，不計數於升際，而著存於將降之候，則能息息歸臍焉。故卽繼之以凝神之道。此蓋借數息一法爲凝神作用云爾。九曰擺腰洒腿，兩手托天。此一段乃靜極而動之妙用，蓋非淺見一流所能測也。殆以加意凝神之後，我身氣機有所阻住，故必先行緩步，或十步，或二十步，退而坐擺我腰，或九，或十，或十五，起而洒腿，左右咸如擺腰數，繼卽加以托天數，則或三或五。其起20卜也緩，其落也如之。總以骨節通暢而不致氣粗爲妙。曰左右開弓，平心靜氣。此一段無甚深義，學者但依法循行可也。十一一曰無我無人，心如止水。此一段似貼性功一邊，而實煉命家腳踏實地之奇驗焉。如每行功無此步，斷無成就之理。其法總如初步行功，加以一塵不染、萬籟皆空之志行去，自得此眞實境界。如果到此，而時候又久，其去大道也不遠矣。十二曰遍體常煖，晝夜充和。21功夫到此，去仙近矣。然其所以致此者，還從上文來也，蓋非可倖致者。十三曰動靜不二，和光同塵。至此已超出地仙之上，幷非水仙境界。其所俟者，牟尼寶珠耳，殆非累行功圓者所得跂及者矣。以上十三則，名目尙大，約養生家之所宗者，行之者未得其訣，每有弊生。今據師傳，核之丹書，合而發之，名曰闡微。其言粗淺，其義精深，凡夫龍虎坎離、卦爻斤兩之說，槪不之採。從事斯道者見我，知其必不鄙而遐棄也。嘉慶22戊寅仲冬月朢日，金蓋山人小艮氏纂於婁工工次。