第七寶則
第七寶則
原日圓照，凝神入穴。泥丸氏曰：凝神入穴，則氣穴煖而眞火旺矣。眞火旺而關關無魔，液不滲人而聖胎有室，嬰兒斯無失乳之譏焉。然而知之者鮮矣，是不可爲外人道也。太虛翁曰：慈哉！我師也歟！關無氣穴則丹冷，胎乏陰精則乳失，此乃眞精，非儿液也。凡液乃凡氣所化，故忌滲人也。眞精乃眞氣所化，玉液是也，尙非金液耳。嗚呼！不有師傳，我鳥知此？我生四十有五年，辛勤三十有五載，足跡遍天下，遇師七十有八人。師師聞至道，而我無緣末爲我道，倦而返浙，始遇師於何山，拜喻斯則得成今日之我。我今述以示汝者，以汝命多祿勝人知汝能不以利售，又能破人慳吝之習，化人暴戾之天，是以付汝。汝其鄭重而藏，待時而出，必遇至士，汝遇勉之。又日一戊秘，二戊避，三戊秘，或棄四戊□不秘刋。向布諸事不由已，識之識之。異日，太虛翁又曰：汝每以凝神一句，謂有語病，汝不得凝之一字，神理所謂凝也，先以目光注所凝處，微以意斂眞炁，氤氲四歸，我卽以和義寄於其間，而撤其機心有若存若忘之用，旋卽從事於忘，忘其和斯極而神始凝焉矣。師日：其凝在於忘，忘時也，何至有雜參氣血之？此訣猶未詳泄，然一弊。若夫老子之遊心於物初一句，乃是結胎安靈之秘奧，此點破則巳明露矣。故爲樣田之，非進火之候也。汝其識之。故我師以凝神入穴爲修眞第七寶，則其指趣也玄矣。夫第八寶則原日圓覺。端坐習定泥丸氏曰：端坐習定，採取之秘訣，傳自翠虛翁，惜
習定乎世人囫圙讀之耳。咀而味之，修道之要，行功之訣，得採之義，承受之秘，巳盡備於四字中矣。慈哉，翠虛翁，世卽囫圙讀之，亦可謂一句破的，循而行之，亦自成道。太虛翁曰：然。端也者，寓有六時耑一之義，非寓道要乎？坐也者，寓有兩日附土之義，非寓功訣乎？習也者，寓有羽趨潛陽之義，非寓得採之道乎？定也者，寂然不動之謂，非眞指夫受煉之秘乎？曰受焉，忘受日煉焉。蓋道以勤修爲要，六時耑一，勤義有焉；修以一意爲訣，兩目附土，一意寓焉。修功之作用止此。曰羽趨，曰潛陽，自然之妙理，亦自然之功效，不待作用者也。陰無陽則滯，陽
無陰則飛，陰陽相須，自然之妙道情陰自四趨，附此自然之功效。陰曰羽趨，陰無歸主陽，陽得陰伏矣。陽伏陰附，煉不虛煉，而採非妄採矣。習一採，取一功，至簡至易，厥訣惟一。習字義云：丹書至眞於學，每一功者，陽待陰養，陰須陽化。我惟全神專注下極，則潛□旺，斯有陰附立化之功，而羣陰羽趨之效，有不待致而來者。我惟虛其氣機，則脈絡自無阻塞之虞。遇有阻寒，則愈加我虛，鬆其氣機，愈加我一訣。而中有或癢或痛、或麻或跳、或涼或溫、或火盪或冰冷、或如絲如帶、或如霧如雲，種種不同，現於四肢之閒。而我祇行，虛我氣機，冥其聞見，心存海底，不起一念，專守下極，白祖所謂開聲、閉巽、留坤、塞艮而巳。乾者，頂際也，首是也。坤者，腹也。下極是心，俱屬坤也。巽者，鼻也，呼吸出入之門也。言閉也者，無有呼吸之氣出入也，呼吸之氣停於内也。艮者，地戸也，人之糞門是也；塞也者，如忍大便然是也；開也者，有上沖之天，下達之□之景象也；留也者，存之之義也。蓋指羣陰羽趨潛陽一□之陰精、陰氣、陰神也。白祖之八字丹經，正當於此則中參□之，故採以示人也。鳴呼噫吁！古人著書，志在指迷傳之後□□以致迷呼之不醒，杖之不悟，可悲也夫！卽如曰媾、曰採補至正至精之論，今淪爲鼎器家邪說之印證焉。如彭好古輩之註參肌、悟眞等書，援正入邪，迷以指迷，禍無底止，悲夫！天上天下，名山洞府，豈容淫棍混居其中？仙佛雖慈，胸無物我，無有淨穢，此指性體而言也。不然，何有蒸砂成飯，刻糞作佛，種種微妙戒喻乎？以此必無之事也，故以斯喻爲證云。吁！要和我身之陰，皆我眞陽失守而化，業巳散注於三百骨節之間，四肢五臟之內，待我眞陽一盡，崩然委地，隨彼地陰，縻然入土，無復生理。聖人惜之，立此修復一門，以度迷者。其訣惟有以意凝神，聚存海底，則陰自求耦，翕然下會。我則加以定守之功，眞火益旺，陰來立化，變氣附守，充則隨炁達肢，陰得陽烘，油然純活，髓神會氣，而朝陽於下極。又心旋化氣，炁而達而守，日積月累，羣陰咸化，眞陽始純，而仙道且成。白□丹訣實與此則不二者，故以此爲修眞家第八寶則云：
