戒忌須知第
戒忌須知第
迷不知止。泥丸氏曰：不知正，則志無所立，而趨向惑搖矣。太虛翁曰：學仙須得學天仙。天仙爲仙道之止，知止則不爲地水仙等，則法迷惑而功用純矣。天仙之學，心學也。專一修心，爲明知止。天仙之心，妙明圓覺，眞常寂生，其大無外，其小無內者。行止坐臥，或失此趣，應卽返照。覺照稍遲，便名迷止，道程之所戒忌也。要知我身非我身也，無一非此心之妙有，而一出自妙無者，我則一一攝之復所自，則我此身完固，而此心始全。儒門所云全受全歸。知此修復，古人謂之小知止。以彼學者知覺運行，純出理天，猶藉覺照而純一者，尙有分別人法之見也。如能人法雙忘，出無入有，湛然常寂而吿止者，古人謂惟自度一流天仙之民人是也，未可謂之天仙这止。夫我天仙之心，有視我身如世界者，有視世界如我身者，有一身世如微塵者，有納微塵中藏億億恆河沙世界，而身於億億恆河沙世界。界界在在無量衆生前，或大法幢，或隱或顯，敎策濟度人非人等，咸登道岸，心不爲功。其出種種言行，若不出自我言，岀自我行，一若出自納現世界，界界在在，各各衆生，一一自心之所自言自行，我無與焉者，厥心斯眞。由是修養精勤無住，愈返愈明，愈純愈精，是乃大羅天仙之心境如此。知此立志，謂之無上大知。止上所言，輔命之性宗也。命無性不立，故先詳示云
者。夫煉命之旨，總以陰盡陽純爲止，神通飛騰不與焉。其受煉也，曰精、曰氣、曰神。我聞之師，有先天之精焉，有後天之焉，神與氣亦各有二焉者。煉之之法，亦自有一定之止訣焉。研夫後天之精，有形有質者，似精而非精，飲食之所化，未經一卷，出設絳宫，化血而散遊於四肢臟腑。若不經彼海底一煉，不得化爲几氣，隨炁升腦降心，而化液化血以達腎，復又升臍一和，隨炁抵海，大煉一番，勢有不能成炁，焉能升腦而化玉液乎？凡煉形質之精，不依此序而加功，謂之迷不知止。煉之未及化液而中止者，亦不得謂之知所止也。若彼先天之精，范吳眞精也，然其性屬陰，我身肺氣之所化，煉之之法，經腎經臍海一烹，復自升臍與土一和，降穿尾閭，升巓一聚，天罡頂羔，照之立化金液，油然而降，滴入絳宫，始極清涼，臟腑爲之一爽；轉眼便化熱炁，烘然下行，徧體爲之一煖。覺此煖炁氤氲，和入玄關，覺其中有吞吐之趣，此卽乳哺嬰兒之明證也。世之煉眞精者，煉不依此煉之，謂之迷不知止；循訣而煉，不到和入玄關，亦不得謂之知止也。至夫先天之氣，陽火也，其節眞性屬陰；後天之氣，陰火也，其體性屬陽。先天之又無勞煉者知所養訣，則與造物之眞氣通，而取之無盡矣。先天之氣來自坤宫，乾感坤氣而成者，故其眞性屬陰；後天之氣，來自兌方，兌竊震氣而施行者，故其性體屬陽。養之之訣惟何？洗我髓，淨我心，潛龍勿用是也。煉之之訣惟何？從事上養之訣，加以凝神定慮，用我目光，時巡海底，則下極自得熱騰，如一卷沸，非惟几氣化爲眞炁，而凡液亦得化爲凡氣，得成如雲如霧，下護玄關，上騰夾脊，隨其眞炁氤氲升腦，時得天罡，恩加炁照，亦得與眞炁逕化玉液焉，不亦幸乎？是玉液也，引以灌我絳宫，則淸涼無比，臟腑生春，以滋土釜，丹田溫潤，降透玄關，嬰兒得食，遍體充和，是乃煉氣初關之止境。循而行之，其秘亦不外乎此者。世之煉氣者，則此法訣以行，亦可謂之能知止。第其間升降運行時，有阻有滯，如束如兜，或痛或癢，則另有止訣存焉，
