戒忌須知第十六
戒忌須知第十六
，禮儀荒忽。泥丸氏曰：是可卽外以證內，正是止敬存誠一功。此則當合
刑部有問之現於內外者也，何可荒忽？志士犯此，必墮魔道，可不戒哉！師家
之是，昧夫足恭之一說耳。太虛翁曰：犯此則戒者，大都似達非
口道流。蓋此一輩，夙修乏福，而薄有才智，淪落不偶，識者鮮焉。致恭致敬，人不之答，更有從而笑之者，遂漸大反其行止。又遇好事者，從而推獎之曰：某也材，古之狂狷，無以過之。世之無知者，從而附和之，因美其名曰能解脫，能恬淡，能孤高。相讚相成，風聞夫無聞志士之耳，遂亦遥遥應染焉。此末世群以禮儀荒忽爲存本色之因也。夫學者誠宜戒之，否則必墮流我慢魔道，可不戒哉？第當內外如一，又當如分而止。故
几身處尊貴之階，禮宜持夫忘分之禮；身處卑幼之序，則但盡夫子弟之儀。若於同儕酬應之際，禮文無失當而已矣。夫我道天仙之大道，不避人、不逃世者，酬酢不得而缺。鼓鐘於宫，聲聞於外，愼毋使彼四方君子，聞所聞來，見所見去。況夫天仙家乃寓火候於行止坐臥閒者，何可忽諸？若遇當坐而談者，則有載談載坐之行訣；步而談者，又有戟談載步之行訊；立而談者，又有載談載立之行訣。人坐亦坐，人起亦起，人立亦立，人步亦步，周旋拜禮，莫不有微細妙訣存乎其中，大可隨地隨時行我功訣，煉我炁精，更可詳驗我行功之安免，
豈慢行酬酢之儀文於外，而無我內治之神功哉？是以天仙戎律，有三千八百之多之微細條目也。蓋心愈靜而愈圓，有不待存注而無不中規中矩之妙。然須於平時細微體認而體行之，則當場酬應之際，自不厭其禮文之繁瑣矣。故古之志士，必於家庭閒隨時隨處不廢其起起立立、坐坐步步之儀文者，正以煉其起起坐坐、行行立立之功訣也。一旦應時而出，或事上，或接平，或臨下，其儀其文自然周致而合度合訣焉。不然，大隱隱朝市，此說何謂乎？今則不然，以爲家無常禮，而惰其百骸四肢焉。不知家無常禮之說，言不惟晨昏
定省而已，凡彼巨細儀文，咸當于斯際而體認如何內外不二，而儀文非儀文，一一必使其內外如一，而無偏勝之弊，故曰無常禮焉。夫子之申申如、夭夭如，正是於閒居燕處時而行其體認之妙用，第可以意會，不可言傳，愼毋誤認爲閒居燕處，而稍忽其自然止敬之功爲要。記有之：進思盡忠，退思補過，豈僅專指夫政事焉而已哉？要知政事之得失，不出乎心，行止坐起，知有以安駐其神之訣，則神駐於身，而不飛揚他注矣。出而立朝，則理事自明，決政自當，應對自和，進退自正。一切周旋酬酢，謙適於謹，恭適於安，讓適於宜，辨適於
達，論適於暢，行適於正，操適於眞。蓋我天仙之道，窮則獨善
其身，達則兼善天下，存則聖賢，化則仙佛，無非終始於治心
一功而造夫大，而化猶不自住焉，乃爲天仙之學。孰謂可以
禮儀儀荒忽也哉？彼以禮儀爲禮儀，則具文矣。外恭敬而內怠慢，猶荒忽也，不可不以爲切戒者。二三子識之。天仙道戒忌須知終
