智慧真言注
慰眞言
習慧買翼金蓋山人閔一得苕敷氏註釋
按此眞言傳自諶母，爲旌陽許祖所寶秘，向無註釋者。余持之久，忽忽若有所得，爰爲註釋之，以爲同志者一豁心目云。哩唵音菴，嘆美詞。
鉢囉鉢，音波，囉音拉。鉢者，金器，如碗而口微小，口圓而中空，太一智慧僧言
極之所自出，其光爍爍然，人之性珠實似之。茲曰鉢囉，蓋此義也。囉者，助語詞，猶言然也、如也之義。
斜糶重言之，以足其義，猶言放光又放光也。
鉢囉音沙，衆義也。鉢囉者，性理疊現之貌，萬殊之義也。匠鉢囉
重言之，蓋指性理層出不窮，有如無量金鉢疊現然也。印尼隸野
印者，證也，符合之義。尼，三尼，至聖也，釋迦也，太上也。言其性天之明淨，光耀之廣大，直與仲尼、牟尼、靑尼若合符節也。隸，屬也。野，野人，先進之君子也。言彼性之光明無量，已符合夫三尼，則其分量已隸屬于先進之列矣。彌輪陀尼
彌者，彌大無大之謂。輪者，周流無滯之貌。言性光之廣大，一周遍，無少住滯之義。陀者，圓陀陀，光爍爍之義。尼，太陽之隱諱。天語呼日曰尼，西方𣑽語亦然。言性光之形之用，不但與三尼合其德，而直如太陽矣。
含魯含魯：
含者，藏也。魯者，鈍也。曰含魯者，猶言大智深藏，一若拙鈍然，藏之至也。重言之，以啟下文之義。
哲利子
此承上言，古先哲人之所樂子以至道者，正以學者之大智若愚也。哲，古哲也。予音與。賦也，賜也。
哲利子，
古哲人必樂予之至道也。
哲利子
三言之，以啟下文也，猶言豈但樂予至道哉？娑訶娑，天語速義也。訶，音貨，亦天語，言其速之至，有如貨一聲然也。此承上言，非惟予之，且速予之。蓋智慧非至道，而至道非大智慧者不可得，故古哲人之所深愛惜者也。古哲人者，元始元皇皇人是也。
唵音菴，歎美詞。鉢音波，器也，似碗而口微小，圓而無缺，形如無極而有光明，燦然耀目。人之性光實似之，故以之取喻也。又曰鉢囉者，重言以申明之，猶言如此如此也。亡，本音沙，疊現貌，亦沙字之義。曰鉢囉者，蓋言許多性珠如鉢一樣，隨前所放性光鉢囉然次第現放義也。又曰三鈢囉者，亦重申之義也。印者，合也，符也，猶言符合也。尼，太陽也。九霄之神語呼日曰尼，西方佛國呼曰曰牟尼。言我性珠鈢囉然無數放出，上與太陽符合也。蓋言其光明之大，竟如日然，故曰印尼。隸者，屬也。野者，先進君子之稱，語曰野人是也。言我性光旣得合夫天日，則身分應隸于古君子之列，故曰印尼隸野。彌，週遍不缺貌。輪，輾轉無滯貌。陀，圓滿廣大貌。尼，太陽含藏也。魯，鈍也，質也。哲，古哲人也。利，樂也。予，音與，給也，付也，賜也。言此周遍不缺，輾轉無滯，圓滿廣大。太陽如性珠，每含藏於質魯之人。其每含臟于質魯之人者，古哲之所眷顧者也。此重言含魯之義也。是以下文直接日哲利予者三，又直接曰娑訶。蓋娑者，速也。訶一作賀，音貨者，形容速字之義，猶曰貨一聲然也。哲，古哲上聖、上眞是也。利者，樂予之義。子者，與也。上一句承含魯兩字來，猶言此是一定之理也。第二句，猶言正是一之一理，決詞也。第三句，乃起下文娑訶二字之義也，猶言非但利予，而且予之速也，故直接曰娑訶也。印尼之尼，不作三尼解爲妙。
智慧眞言終
