1目眞言一口吳興金蓋山人閔苕敷註釋按此眞言謂傳自斗中孝悌王久爲禮斗寶笈科，用寶鏡一面，置之蒲圑前，每遍一叩首，叩叩著于鏡，而不計數禮之。其源傅自郭汾陽筆籙科，用以求智慧，而冠于智慧眞言之上。其說甚通而甚秘，蓋以法出乎斗，而自無註釋。我輩學道，全憑智慧，用以求慧，本無不可，爰爲加註，以體以誦之，不敢自私，謹椊以公同志云。娑訶一目渾般娑訶，一作2娑哈者，千條萬理之義。訶音霍，合也。目，條目。渾者，渾然天理，無有一毫人意雜于其閒。般音卜，梵語大智光也，與鈢囉義似是而異。蓋鉢囉有象可擬，而般則洞明無際。娑訶云者，有搏萬成一之功。一目渾者，有鎔之爲玄之義。夫人性本善濺習而迷欲返初，賦之智光，惟在貫條理于一目，悉以鎔渾焉，則眞智始復，是卽所謂般也。般也者，恍現一光明華藏，無際無邊，有可以想象而莫可形容之妙。般之爲義玄矣哉！其究竟有如下文所云。娑訶帝帝新般娑訶，祈禱科中作娑呤，3此承上般字之義而言。眾理悉合，則性光復旦。但恐一時之偶合，未能固蔕深根，則合者易散，而渾者復淆。其所得智光，亦且懸而無薄，必使萬物芸芸，各歸其根。故上言娑訶一目渾，有不識不知之意，而此言娑訶有順帝之則之順意存也。帝也者，蒂也。帝帝者，蒂之蒂也。上帝字卽順帝之義，下帝字卽順帝之則之義也。新者，軰其舊之謂也。言干條萬理旣會歸于一目渾然，而復其末來之眞智，卽當於干條萬理中，各探其所係之根蒂，復進而探其根蒂之所係，斯萬物各歸其根，會其有極，卽帝帝之義得，而舊染4汙濁咸與維新，本來具足之智光，一如古鏡重明。由是一目渾之功用，可冀汞貞無弊。此申明上句，而窮其本源，足徵有本之學，一如源泉之渾渾然。蓋此眞言乃上眞所傳，俾志士佩之，以自得其智慧者。首句娑訶，有博學反約，使自得而居安之義。此句娑訶，有居安而資深之義。下句娑訶，有資之深而左右逢其源之義。娑訶波囉波囉娑訶，一作娑哈，波囉，一作波羅，皆祈禱科所用。羅者，敷也，過也。波者，澤也。此承上言衆理旣合于帝之帝，猶大水之宿于星宿海，醞而未瀉然。此句娑訶之義也。波者，性海，洋洋迢遞，發行之5象。囉，語助詞。波囉波囉云者，言般之發用，有一波未平、一波興之貌。其組織自然，疊現成紋，無窮盡，無方體也。此中明帝帝新般之發泄，有如此者。觀般觀般此承上波囉波囉之意，而示以觀我之義。上觀字，如字讀，審視也。下觀字，音貫，有洞照無遺之義。言性理旣洋溢而四出，其廣大淸明，有波囉波囉一種光景，非不上善若水矣，第恐人心之易于變遷，猶水之易於淫溢。水遇阻則泛，泛則溢，溢則淫，淫則懷出襄陵，其勎不可復制。惟順其性6以導之，斯通泰而旡滯。法惟行其所無事，智者之天資本善，然恐遇欲而搖，搖卽奪，奪卽漓其天而緃横其心性。此天人危微之際，審視宜精。惟于將發未發時，率其本性以修之，則隱微自有宰法亦行其所無事，卽觀義也。曰般觀者，言以本來大智光，照顧于千條萬埋中，以直養而無害，有明目達聰，無爲而治之之象。虞書所謂敕天之命，唯時唯幾是也。下般字，周頌所謂維天之命，於穆不巳是也。此示人以觀法也。此般觀，般之大要也，此般之正義也。自求多福者，其有所依矣。7因□帝，因，猶依也。因字之義，承上觀字來。因般帝者，言惟能依夫般觀之般，以溯共波囉波囉之源，直窮乎帝帝。新般之帝，苛舍是以相依，則離道益遠，而天機遂泪。其波囉波囉之流露，何難忽就于沔下？卽娑訶一目渾之功用，亦安得鎔之爲玄，而不化之爲孹耶？因之字義甚精矣，特于天人界上，標一危微之正旨焉。因般娑嚩賀娑嚩賀，一作娑婆哈，祈禱科所用。娑，衆也。婆，普也。哈，速也。嚩，音復，復初之義。賀，音貨，如一聲然，言其速也。此承上

一子，8言惟能因般，則千條萬理，咸復于帝始之初心，其功效之神速，有如響斯應者。按此眞言，上連智慧眞言，下卽續以增智慧眞言，統成一咒。則首句娑訶二字，卽承上文智慧眞言之末句而來，更屬有源有委。下文增智慧眞言，首言怛字，卽此篇因般之義，其文理亦甚貫通，此在首持者之一以貫之耳。一日眞言終