三丰眞人小像跋
三丰眞人自序□自幼酷好爐火，百無一成，是指世傳用爐用鼎，如世所傳黃白，乃用藥點而成，確確有之，而藥皆隱號，不有指示，藥不可得，抱樸子載是也。先生所言蓋指此。然余聞先生元季所事，得自旌陽許祖，法假藥物作媒，引感乾炁坤炁以成黃白，故爐而非爐，鼎而非鼎，是卽所居之地以行之道，並無爐鼎形迹可見者。姑射山神，人皆能之，故凡此炁一到，惟見電掣雷轟，行竣則此瓦□立成黃白所成之金，右歷萬年無或稍變。我山子春梅祖亦事此事於北宋徽欽閒，事載韓箕□三出館錄，是道而非術。我師太虛翁得受於泥丸李祖，自恐得用不當，是卽浪用，有干玄讉，旌陽從學，前車可覽也。至如抱樸所事，乃藥法有誤，五百年後之人，志士宜戒。吕祖不之行，我師逼燬所得，慈哉！慈哉！然余更有所聞而目擊者，不爲之吿，是負吾好友馮君雲彪矣。馮君番禺人，見余性豪，曰：以子之用財，家必中落，而豪性自若，必墮羽士術中，而且不悔也。余切叩之再，君乃慨然曰：世有黃白術，知否？余曰：是至道，非術也，第非凡人能行。君曰：余所知是藥法，第非中國所事。基法傳自東西二洋，閩廣羽士頗知之。余亦得自羽流，就正於紅毛貢使，百用百靈，能攜百萬黃白，孤行萬里，是攜魂而棄魄耳。其源出自神人，乃爲被難難人而行，今則變爲妖民，聚財而貯也。蓋金月五金，咸具魂魄，得藥八兩，能提黃魂兩許。魂提難易有差等，黃難於白，白難於銅，銅難於鐵，鐵難於鉛，鐵法不行於中國。吾今所畱，惟黃與白。於是令余取銀十兩，置諸羊城罐，發爐鎔之，覆以松脂，焰熄取涼，色白無光，取以碎之，極鬆而輕，曰：所存魄也。頃復置諸罐，極火以煅，凝不之化，乃更覆以松脂，加入硝磺，聲若陰雷，曰：可矣。涼而驗之，燦然有光，取出稱之，得黃亦如白數，曰：惜不以鉛魄入之，可加重至兩許也。仍取入罐，覆亦如初，熖熄驗之，便成白魄。於是重發爐，覆亦如昔，焰熄驗之，仍成白物，稱勿稍失。乃大笑曰：何如何如？可知藥法之神如此。世間鼎飛爐炸，都是提魂。先生今而後可不墮是術也矣。得見謹誌諸心。茲因眞人述及，爰筆以吿同人云。又以軒轅鑄九鼎而成道，以爲用鼎器九人，僕也會進過五七鼎，並無成就。且人念頭一動，先天純樸卽散，先天旣襄，後天雖存，何益於身心？不過健其四大而巳。這樣無知下愚之徒，豈知天下言而四時行、百物生之妙哉？人身造化同天地，但不知天之淸、地之寧也，豈不知主宰造化是何物？若能知此，清淨爲體，以定爲基，天心爲主，元神爲用，三盜相宜，還返天眞，復命歸根，何患不至聖人地位哉？
按此盜字，當從三皇拆字訣解。盜也者，物次於皿之謂，藏而守之之義也。如鼎之一事，緃有所得，不過卻病延年而己，否則有害無益。仙佛所爲，萬萬無此事，斷斷無此理也。何以故？喪其無象，散
二自昔，自自、中民、家民、民民，自序其無體，是以不出於萬物有形之表也。今人多言七七白虎雙雙養，以爲用十四之鼎器。噫！豈知兩七聚輔翼人，卽經云履踐天光，呼吸育清之妙。又言花酒悟長生，俱執以爲鼎器。又豈知月圓時，玉蕊生；月鈌時，金花謝之喻，坤復之閒，得先後天常似醉之語哉？仙又言：家家有之，何男女鼎器之用？此乃知和光同塵，積鉛於市廛，法財兩用，方得大用現前之說也。不遇眞師，皆錯認男女相之爲鼎器，可勝歎哉！有緣之士，得遇眞師，潛心默煉，則金丹可坐而致。同志之士，宜三復是書，而毋爲盲人所惑也。
三丰眞人小像跋
三丰先生姓張，名君寶，字全一。生有異質，嘗與人議論三敎等書，如決江河。其所言專以忠孝仁義勸世。我太祖高皇帝遺三山高道訪於四方，竟弗至。太宗御極，遣使致書曰：眞仙張三丰足下，復使禮科都給事中胡濙、道錄任一愚氓、州□指揮楊永亡遍詣名山訪求未獲。特敕正一張碧雲於武當山建宫以候。天順中，贈爲通微顯化眞人，錫之誥命。而侍立翠湖，乃先生高弟也，有靈異，通紀傳、雙槐歲抄及他諸刻，而自以三丰爲三峯，誤矣。三峯，古書名，不著姓氏，旁術也，先生安屑取以自號乎？此跋載在𤣥譚集眞人像後，未審何人所作，姑錄此以仍其舊。世以三峯採戰卽爲先生之術，不知採□所謂三峯者，指女子口乳陰竅以爲言，而先生之號乃三丰。丰者，丰神，先天之英曰三丰，蓋取三才之丰，而音韻適合耳。況先生明初人，旌陽石函記巳有大闢三峯御女衞說，又如道光泥丸、玉蟾諸仙翁，早其排斥三峯，採戰於千年百年之上，先生尙未世生，顧安得指此邪？衞出自先生，有謂先生不幸自號三峯故耳。余謂先生自號，豈有故犯邪術書名之理？茲跋巳明言矣。晉揣先生自著破疑直指及其自敘，世之君子亦可自信世傳之誤也矣。而世猶斷斷執迷不悟，何哉？
二人
