胎息論第九章
胎息論第九章
沖虎子曰：古胎息經云：胎從伏氣中結，炁從有胎中息。學□爲通去未來，諸佛神仙天仙之要法也。男子身中本無胎，而欲結一胎，必要有因，則因伏炁于丹田氣穴中而結胎，是從伏氣中而結也。元炁靜而必動，欲得元炁不動，必要有伏藏，因有胎卽藏伏之所，乃息而不動，是炁從有胎中而息也。胎因愈伏氣而愈長，氣因愈長胎而愈伏，共修成一個圓滿胎神，斯所以爲神仙天仙之要法，非此抑將何以成之？然胎息與伏氣本是一事，何分兩論？只因懷胎必用胎息，而後成胎而神住胎，古人皆以胎息言之，今亦詳言於煉氣化神時也。伏氣之說，爲伏氣而得精還化炁煉藥以得大藥。古人只言伏氣，今因亦言之，言伏气雖兩言之中，則互明共理。今人知兩言之於而不妄疑妄執其為兩，予願再詳譯而直論之。夫入身初時，只二氣合一，爲虛空中之一氣也，無胎也，無息也，調□呼吸而長為胎，因胎而長爲胎息，及至胎全，妙在隨母呼吸而爲呼吸，所以終日呼吸而不逼悶。此言不由口鼻，只臍相連，故能似無氣息一般，此真正胎息景也。古人謂內氣不出外氣相連者，相連者更離胎而息卽斷，無母臍與子臍相連，不相連者得不向身身口鼻起呼吸，卽與胎中呼吸同而暫異，甚敫逆修返還之理，安得不以我今呼吸之息而返還爲胎中之息耶？凡返還呼吸時，以口鼻呼吸之氣而復歸于胎息之所。抱朴子曰：得胎息者，能不以口鼻呼吸，如在胞胎之中，則道成矣。如處胎息之時，漸漸煉息□真無。真無者，滅息靜定之義也。謂胎中之息亦真無之，此正禪□萬法歸一，一歸□無之說也。說編真無之，此正方是未生時而返還於未有息未有胎之境界，不落生死之途者矣。所以得如此者，亦非慕然無所憑依配合，便以呼吸歸中可爲胎息者，但呼吸之氣最難制伏，必有元炁相依，方可相定而成胎息。然胎息何以知其成也？以呼吸歸于胎息，則口鼻無呼吸而成胎息，是其眞成也，終不復至口鼻爲呼吸，眞神定者亦似此。若凡夫外道不知元炁者爲何，而妄曰人定心息，其息久住于胎所，雖忍氣而氣無所容，及氣急殺人，而終不能強忍口鼻之氣，更呼吸浩浩，皆由悖却世尊所謂無生法忍之所爲也。世之假道人、假禪人皆如此，亦後學空眞之所當辨，而自防危險者也。所謂孤陰不成者，此亦其一也。必要有先天氣機發動之時，又有元靈獨覺，及呼吸相依，□實曾合，已先煉成大藥者，卽轉歸黃庭結胎之所。於此之時此時者，是當此結胎之時，因上文句皆言先時所化炁，而至此始言結胎之急也。此正中明必要煉精□炁，以炁助神，以神主胎，以呼吸結胎，方成真胎息。而後以胎息養胎神，得神炁乘胎息之炁在中，一定神炁與胎息相乘，方是有配合的修眞胎息之功，所以能成真胎，得真定。若無是炁，使不是金剛不壞之身，坐中只有昏沉時睡，如何能長覺長明？以有間斷，即炁入大定，列卽長馭炁入大定成胎乎？是結胎之始。正入藥鏡云：初結胎看本命，木命者，一炁也。元炁爲生身之本，呼吸炁爲生身之具。而結胎之初，必要本命二炁隨神之號令，同凝於中，而爲真胎息者也。如是久久，無一息之閒斷，緜綿□□，無時無刻而不是在胎中無息之景，眞正陽神大定，絕無動靜生滅，卽是胎圓乃進還到如母胎初結，一炁未成，我而未分精氣□神之時，正入藥鏡云所謂終脫胎看四正而得者。看四正騐□止丁大之有無也。有則胎尙未圓，以其有乃□之工也；無則曰滅盡定而陽神成就矣。胎息還□□□□入畢具十月中關之事，神仙之證也。又□工人□有向上□冲是虛而證天仙者，在所以必當知，故遷神于上，由□出天門，以陽神之所顯見者，尚一倐出而倐入，何也？當前十刀之內，而或有出者，是不宜出之出也。由六根之爲塵而妄出。魔者，陰魔陰氣未盡也。妄出則神走而著魔境，而息亦走。千口鼻必急入，則依於息而歸胎。此一叚再詳指示人以十月內之所當防此危險者。昔藍養素胎成極當出，而此時之出，是當出而出也。故起一念出，而出陽神于天門。天門者，卽傳道集所言頂門是也。若出之久，恐神迷失而備念，故卽人□田而依有虛無之定，所以神出胎，喻同人生之幼小，須三年乳哺。乳哺者，以定爲乳哺也。又言九載三年一定者，言出定之初時，而入定以完成還虛之天仙也。證到至虛至無，卽證天仙矣。然是時也，人定時多，出定時少，又宜出之勤而入之速也。我故曰，出定之初，卽爲入定之始也。雖天仙已證，亦無不定之時也。此猶天仙佛以上無仙無佛之妙境，而天仙佛之至者也。後來聖眞，其知之，共證之。此書稿成於天啟壬戊歲，實欲藏之爲門下學者，又非普度衆生之心，專於已而不兼乎衆，並非善與人同之意。故此集註以傳後來，使世之留心性命、專心道德者，有絲遇師傳之口訣，得此書印證，自有悟入。如雲開月皎，塵靜鎦明，包諸幻以歸真，總萬法而歸一，三元循於內，神白朝元，依此而□，精思不怠，乘白雲而歸故里，端後此始矣。
