李佑帝君純陽吕祖師度人梯徑寶章
李佑帝君純陽吕祖師度人梯徑寶章
祖師曰：吾此道與佛妙般作用，時與事遷，物應氣化，順天時而盡人事，感物相以明化機，神人乎，乃達者之次也。佛與道本同一妙用。海蟾仙翁曰：眞個佛法便是道個孩兒兩個抱。悟眞篇後序曰：若有根性猛利之士，見聞此篇，則知百端得達摩六祖最上一乘之妙旨。可見仙佛無殊，共此一法。佛經稱龍女獻珠，地湧金蓮，地涌寶塔，同耶否耶？後來被釋迦把斷要津，故其敎不傳。然其寓言往往借意而顯，若如來將金鉢盂丢在海底，海坎水也。二十六祖辭國王云：願王於最上乘，無忘外護，於侣伴三人同志，則寓意三頭六臂，三身四智。具足法財，則曰：達摩大師來震旦，其爲具大舟，實以衆寶。故香巖大師頌之曰：惟此人，善安置。足法財，具慚愧，不虛施，用處諦。佛鑒勒頌云：龍吞千載月，腦有夜明珠。僧無十年學，不獲聖法財。寶積經曰：以世間財，而求無上正等菩提。又曰：以生死財，而求甘露不死仙材。又波羅迷迦曰：饒財具寶珍，眷屬多成就。必定於菩提，常安住於法。安住于法，謂造丹房，制備器，給賞安居而行其法也。大乘涅槃經云：我昔在舍衛國阿那檀精舍，有比丘來至我所，作如是言：世尊，我嘗修道，而不得須陀洹果至阿羅漢果。我時卽吿阿難言：汝今當爲如是比丘，具諸所需。時阿難將此比丘至祗陀林，與好房舍，潔凈脩治。阿難復往佛所，作如是言。佛吿阿難，汝今還去，隨比丘意，所需之物，爲辦具之。爾時阿難卽還房中，爲是事事具足。比丘得已，繫念行道，不久卽得須陀洹果至阿羅漢果。善男子，無量衆生應入涅槃，以所乏費，防亂其心，是故不得。由是觀之，釋道無殊。太上過關，西昇化胡，寧有二道耶？請看六祖諸偈，是其證也。二祖惠可曰：本來緣有地，因地種花生，本來無有種，花亦不曾生。三祖僧粲曰：華種雖因地，從地種花生。若無人下種，花地盡無生。五祖宏忍曰：有情來下種，因地果還生，無情旣無種，無性亦無生。六祖慧能曰：不動是不動，無情無佛種。又曰：心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟花情已，菩提果自成。又曰：佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。地者，坤土也。坤地非乾天之匹乎？可以省矣。萬物皆由氣化，豈惟物乎，道亦猶是也。物欲盡而天理全，鉛生癸盡，人事及時，二氣感應以相與，化機疊運。達此機者，神人之次也。佛之止觀，卽吾敎超脫，不過眞定眞忘而已。二乘之人
四一定，實非眞定，彼乃著空之徒。眞定要從有爲有作中出，本體圓明，又有護持之基，任其出入，自在如如，眞常應物，不垢不淨，無動無止，乃爲眞定。從此定中悟入眞忘，此忘非初下手掃念歸空之比。吾道妙用，心旣明，性自見，不獨存所賦之形，形亦不止於血肉肌膚，要在精氣。故以神馭氣，以氣煉精，精氣會合，自然成眞，是眞金鼎，是眞神室。得此者號曰胎仙，重生命蔕，數不由天。從此進步，習靜養神，再安爐漸煉漸神。眞人在位，無出無入，形神兩忘，不知體壳非實非虛，不知世界何天何地，六合歸於一粟，萬物備於一靈。到得功夫純熟，自然天神飛躍，如坐虛空，如登霄漢，雖不出於體中，恍若臨於天外。此神將出，又按擦使住，煉養純熟，神化愈顯，神功愈大，千日功成，忽然湧出天門，回視身軀，朗然兩個般。三步五步，十步百步，漸收漸放，調之久久。三年之外，人金石而不礙，對日月而無影。六年虛空成體，與道舍眞，再向天涯海角，廣積陰功，膺受道籙。九年，天帝降詔，羣仙慶賀，白曰飛昇，方證天仙果位。佛單言性，道單言命，究竟性無命不立，命無性不全。準修性命，道之樞核。始也以性而修命，終也以命而全性。寸步有訣，寸歩有景。寸步。右功夫佛言：我於五濁惡世，修行而得大道，卽見非出於清靜無爲妙用者，精氣神之所從出也。當知非淫欲之精，口鼻之氣，思慮之神，妙生眞氣，本乎先大，以神馭之。神不得氣無依，氣不得神無主，神氣合一，乃成大道。握造化之樞，全性命之本。我命在我，不由天釋，帝不能宰其半，閫王不能定其死。形神俱妙，出有入無矣。以上言佛道一也。佛妙道妙，同是一妙。單行求定，必不能定。要得眞定，必要從有作有。爲神聖之言，奈何不信？道乃逭化之體，法是造化之用，以道立法，以法顯道。道無法不明，法無道不彰，道法持體用不悖。道非身中之精血圓滿，萬象千條，古今妙理，無一毫還漏。法非符法小事，奉天承地，孝親敬長，和人睦族，富國强兵，長生一久視。有道方有造化，是道爲造化之經。法者，權也。有法方能追尋造化之根，覓天機起子之處。非法無以顯道妙，非道無以彰至法。體用相因，學者不尋師授法，何以明理下工乎？其理至微，專在得一，加以外行脩持，一使民安國富，便是長生久視之道。修道之士以神爲君，氣爲臣，精爲民。精充氣足，謂之國富民安。長生久視者，必久視乃能長生，非長生可久視也。忍忘二字，入道之階。贊之不喜，誹之不怒，量同天地，德並江湖。天地敗壞，我量包容。江海流竭，我德彌深。豈可察察爲明，恝恝爲是？如是脩行，方成大噐，超九㧞地窟仙，證如來之妙果，登紫府之眞度。量不可不寬，氣局不可下大。德修品立，藏垢納汙，量同江海，莫可涯涘。要在能忍能忘，忍人所不能忍，忘人所不能忘，便是大作用。八風吹不動，九海履無驚。一心行正道，天地自相根。心不動而身寧，神不動面氣淸。天地之根，萬物之祖，定志行符，自成大道。丹本靈明，無著無空，活潑潑地，常定於應接之間，豈是打坐時澄慮功夫。蓋由動入靜，攝妄歸眞，此煉已功也。此功純一，無去無來，常見本體超空，方稱入定。故說靜中行火，定裡結胎，自悟了方，妙有力量的，聞言直下，便可入定。操持已是第二義。由煉已而入定，是太上接引正門。若論到頭，便是漸學者審已力量可也。修丹有盡，煉已無盡，自始至終，離不得煉已。由動入靜，煉已歸眞，卽漸法也。煉已功純，採取烹煉不難矣。蓋斯道危險，猿頑馬劣，非有定心，如古井寒泉，如沾泥柳絮，不易持身也。上上人多没志氣，下下人有出世志，古今皆然。富貴人勝心大，易生滛欲；上上人夙根本上却着在這邊，所以多不立志。下下人貧苦卑賤，勞力忍辱，恐身一謝，反不如當生，故多志。呵呵！積土成山難，决地成河易。難處到成易，易處何曾見修行？實實作個謝世道理？不在離羣避俗，不在絕人逃世，只從腔子裡見個休息之路便是。富貴人紐於宴安，不自樹立；貧賤人刻苦自勵，每多强忍。此白屋公卿、朱門餓莩所從來也。難反成易，是轉成難，此論志之成就，脩仙亦猶是也。念當作死了看，當下萬緣頓息矣。不在絕人逃世，棲巖住壑，只要心上放得下，便一身擺得脫，又何沾滯之足患哉？以上四叚，忍忘二字是工夫，無着無空是性體。尤妙在作死了想，萬慮俱空矣。外境來，多由內之自招，若內旣空，外境無隙而入，如是漸漸安樂，外令人物不能識，內令鬼神不能知。一日得手，恰似出離焚熖之間，得就淸凉之境，自爾幽閒。金玉滿堂而弗顧，妻子在側而弗戀，白刃水火弗之懼，雷靈矢石弗之驚。將這心去了，聖功何難？人人本心皆如是，只爲物欲所擾，有榮便恐辱，有利便慮害，有恩愛便愁分離，有嗜欲便愁不遂。若無一切，何得不安？試回頭自想，一生年年月月、日日時時，豈無些兒自在？只緣迷重覺輕，遇時不知耳。學者卽十二時中，綿綿尋覔，若遇本體現時，便直下承當，勿令他魔又來摇奪。當知舍境如刀割機絲，必令無撓續之理；進功如避虎越渠，必定得安著之地。故云得手便安閒。吾身若處子，行中規，動中矩，避聲色如仇賊，養精神似寶珍，此脩身法門。心若太虛，萬象含之無形，萬物覆之無礙。風吹雲行，水流光動，何所不著？修士知之。此第一義心法也。內旣無欲，外境自離，漸漸安樂。外令人不能識，謂謝
絕人事，一切紛紜，酬酢毫不牽。內令鬼神不知，謂心同太虛，纖塵不着，鬼神窺勘。人心因動而測，吾心不動，無念無想，一片清空，無端睨可窺，不特鬼神不能知，卽吾亦不自知也。一動則鬼神得以窺其微矣。此君子所以愼其獨也。世人迷重覺輕，不自勘對，少有能知此理本體是眞心，眞心無心知得，使須護持，不令賊邪侵入，致天君受累，眞治心之良法也。此叚一心地法，當潛心體認，立得解脫。脩行要自已認得眞。天只覆我，地只載我，父母只生我，兄弟妻子只伴我，親友只和我。彼人只是同我，於我何休戚？生來不相𦔳，死去不相留。彼親我不爲之厚，彼疏我不爲之薄。我何礙於心？有誰憎愛？把自已身看作金玉，視外物若塵埃，豈有舍貴求輕之理？天理自然，善者一得福，苦者求甘。今曰不修，斷無將來之果。吾不得已剖一析理，叮嚀詳吿。世人見之不修，是入寶山空手歸也，抑何苦哉？
日月易邁，生不再來。脩行人要視此身如金玉，任他可貪可悅之物，皆塵土視之，除却君親恩重，一切皆是贅癅。今日不修，將來斷無証果。及早回頭，蓋棺晚矣。雙修以神氣爲主，煉已以死生爲主，築基以養性爲主，入藥者以調和鉛永爲主，結胎者以謂停火候爲主。這裡靣先一分不得，旣至的後一分下得。道若由一已而成，何用師授？蓋有至妙之機也。性命脩只神氣二字。神屬我，氣屬彼。當其煉已，萬緣放下，心若死灰，時時以死自警，則心專而至，一毫不敢外馳矣。始初築基，是小定之法，性定神怡，基成不漏。藥卽鉛也，汞配而成。丹中要調停得當，眞火必有眞候。候者，候其時之來，候其信之至。此其間先一分不及，後一分已過，天人之界，神工之的候也。非遇眞師親傳口授，亦烏測其哉？築基有程，煉已無限，始終要緊，直至純熟，也要提防。只待大功圓滿，撒手之日，方得自在。築基只在百日，這個不必用脩，乃天地人自然安身立命位子。不知的日斲口喪，知之者時聚時生，形安有死，不怕沉疴夙孽。此藥一到，無不消除。煉已是修丹第一要緊工夫，直至了手，方可罷得。這個者，太極也，心天之眞理也。本來圓成，不須添補，所謂聖不加多，愚不減少，三才定位，此理自然。凡人逐日斲喪，失幾希之良而不自覺耳。時聚時生，謂藥生有時，時至而生，及時而採此回生起死之藥，固命全形，沉疴宿疾立刻頓除，夙孽冤牽無有不解。大哉此藥，世不得而知也。以上三叚，首叚萬緣皆輕，一身至重；二叚教人知所主；三叚謂得此生生之妙，沉疴宿孳，槪消除神寶也。
凡流營營，晝夜茫茫，百年不滿，石火光陰，覺來一夣，此聖賢嗟嘆而憐憫也。若夫學道之士，立志脩行，實求超凡入聖，以一心而抱至至妙之理，以一身而𠫵三才萬化之機。朝聞者愚夫愚婦，夕化者聖子神孫，方爲傑工。苟心志不專，擊緣障碍，雖口口授受，無異過耳秋風，進悅道德，退感紛華，交戰胸中，轉落迷魔，雖曰學道，不如其已。十八淄。生世不滿百年，憂愁困苦，曉夜勤勞，一夢未完，光陰已謝。聖賢憫之，開徑引人，接登道岸，㧞出苦海。須要志堅行切，身稟三才，心全至理，今日凡愚，他年神聖，事亦大矣。彼內悅道德，外感紛華，理欲交戰，荸緣不斷，仍復愚迷，不亦悲乎？
過海之舟，格定羅針，徑直而前，不到不止，志猶是也。夫志，天不得而囿之，人不得西止之，三軍莫得而奪之。不知者亦已矣，知者不自立，可惜可惜。志之定向，由於明理。志旣定，則性命在我掌握。全要至誠篤信，決志進身，遇魔勿却，得意勿喜，聞謗勿疑，受教勿怠。能如是，則人事盡於下，天心眷於上，道可就，功可成。若只尋常之見，將信將疑，或勤或怠，朝得夕失，今是昨非，休悮自家大事，何處何時更得出頭？吾言當細審。勉之。志爲心之主宰，必有不易之志，乃有必成之功。其不知者無論矣。有等心知道妙，悠悠不力，深爲可惜，非有堅忍之功，何得天心之眷？猛著一心，切無懈怠，苦海深沉，生死旦暮，除此更有何處可以出頭？勉之。人處順境，富貴身安，無災疾，無是非，有子孫，有田產，只一一丁去享福，誰肯回頭？儒者說降大任，必先苦其心志，勞其其筋骨，拂其意，抑其行，動心忍性，卽大任可勝，况仙道乎？今古失者不知多少，知者打破魔孽，日崇功行，未有不成者也。沃地之民不才，脊土之民向義，晏安酖毒，富從勤裡得，甜向苦中來。動心忍性之事，正增長學問之機。定大疑，決大計，荷擔重任，皆由此拂抑而成。仙道雖異，其理一也。重在日崇功行。功行修崇，日有積累，所謂德行修踰八百，陰功積滿三千。功成行滿去朝天，穩駕瓊輿鳳輦。吾道同乎天運，陰陽消長，理欲存亡，審其機兆以進功，乳窺共竅妙以取藥。得之者性命全，迷之者水中捕影。道本無私，待人而授。若黃流不注於瓦缶，玉露必降於金莖，上有所降，下有所盛。金盤承露，滿而不，倘以荷葉盛之，則欹而倒㵼，非其任矣。全在立志死心，如穿九仭之井，日浚日深；如登萬疊之山，日陟日高。豈易造就？只在一心。已往不可思，未來不可逆。或前得而後失，或前塞而後通。時之順逆、事之成敗因之也；人之善惡、天之禍福隨之也。只了得這數語，難也不難？丈夫處世，要一乘時。時至而錯過是悞，先時而强爲是妄。因時而動，哲士也。上德若愚，良賈深藏，謙而受益，載道之器。道之行也，法天象地，存理遏欲，審存亡之機，測消長之候，探竅妙以採藥，性命雙修，有凴有據，並非捕風捉影，擇賢而授，荷擔重任，必不付之非人。人能奮志，如竭井登山，不至不已。事之得失，數之通之，順逆不芥於心，相時而動，先之不及，後已過，不先不後之閒，認定眞機，此哲士也。有張殿幽，道之器也。以上四叚，前三叚悲切勉人，未叚發露眞機，時不可失，載道之器，自然不同。凡世俑行者，吾痛有一恨，外依敎門，內無實志，非惟聞道遇師之難，卽遇先天大還之藥，亦徒然耳。又有一種，知死不可免，求脫六道之苦，向慕門佛敎，乃因所處之地，或富或貴，或有名，或有勢，遂歡戀種種，不自屈，不自放下，如兩頭蛇東奔西走，有何定着？吾願學道者依吾言，精心學道。此極樂勝事，富貴名勢，區區草露石火之末，何足戀哉？夫事有盡而名無盡，身與名孰重？名存知身後，作鬼時知得否？好利者與鬬狼爭高者皆然，無益無益。吾望人切爲天地，爲生民，爲敎門，故不厭煩，爲汝等懇懇也。此言落漠不關心之軰，無實志之人。有等戀富貴，貪名勢，不肯低下求人，傲慢自專，又想學道，又不能捨現在富貴，兩頭瞻顧，必兩頭落空。再言以有盡之身，貪無窮之名利，草頭之露，石火之光，曾不一瞬，何如精心道妙，遊極樂境？名與身孰親？利與身熟重？到盡頭時，毫無干涉，慈悲心切。願天下學道之士，重體此意而力勉之。丹之道，以神馭氣，以氣留形。在後天作用，便是平日功夫，雖有間斷，可以補續吾行聖功。身心歸一，神氣兩忘，虛極靜篤，守一勿失，時至陽生，採取配合，純是先天無一中生有，心知神運，進退有度，動靜無踰。當行而行，不得强行；當止而止，不得妄止。故云：最難尋意脉，容易失寒泉。此意字卽入藥鏡之窮戊巳也，非凡想之意。丹家說眞土爲五行之祖，萬化之源，登天之梯也。莊子以神爲車，以氣爲馬，執朽索而御之，愼之至也。在之人始行天，身心兩個字，是火也，是藥，必得虛極靜篤，神氣兩忘，時至而施採取之功，調和鉛永。當知乾無物，坤器本空，都是無中生有，知動知靜，有進有退，毫髪不可差殊。五行以土爲主，修丹之首務也。佛謂之靜土，卽赤于之心也。不識不知之地，何思何慮之天，所謂水源淸清如玉鏡，孰使河車如行船。蓋泰定卽天心，於極靜中發中一念，謂之眞意，卽爲眞土。身中消息，是生殺之機。陰符經爲丹經之祖，只說明殺機。天以斗爲機，發動運行，四時變遷，寒暑溫涼，萬物隨之而生殺。故曰：天發殺機而星宿移。人身有斗，卽天機也。靜之則萬物歸復，動之則天翻地覆。故曰：人發殺機而天地反復。如何不說生機，只說殺機？消息二字，卽是此機，不可認作呼吸相乘，故曰殺機。凡物有關捩子，便名作消息子。爾等自識身中關捩子，使明消息。予地之機，在乎氣候，因天機而發動，春生夏長，秋收冬藏。故雷霆在於上，龍吟起於下。此一端尤非人所知。天地之機，只一斗耳。人身具天地之象，機亦一斗。未有天一楊、地一機之理。吾昔詩云：關一竅，是生機。此機卽見眞息，卽見意。眞意卽見天機發動。人得此去作性命功夫，如探囊取物，易易事耳。消息者，機也。動靜之機，生殺之理。陰符經：三才合，萬化定基。天地春生秋殺，人身卯酉生殺。故悟眞曰：若能轉此生殺機，反掌之間災變福。蓋生機卽在殺機中求之，若無殺機，便無生機。去濁求淸，專憑匠手。關捩，卽斗也，陰苻經之奇器也。參同契有器歌謂之關。旣知關，當明竅妙，但勿了戸，生殺之所從出也。人能認眞作性命功，大事可刻日而成。天施雨露，地發生機，肅肅之陰降於天，赫赫之陽發乎地。貞下起元，冬至之子不起於天，斯可證也。以上叚，一叚醒世，二叚發眞土之妙用。只緣彼此懷眞土，遂使金丹有返還。契曰：工旺四季，羅絡終始，眞土之用大矣。三叚明生殺之機，知斗樞之運，金丹之大機大用，皆在於此。外有服食丹，本乎二氣成。秘傳有夫人，掇取烏兎精。返復造化功，炎帝司其能。端睨固微妙，接泒未可論。一粒結刀圭，萬鎰金莫換。九轉經三年，神丹成幻景。見之不可見，持之不容持。功行滿大羅，吞嚥自有時。形神俱飛躍，雞犬可入雲。度諸祖宗魂，皆昇南宫君。神仙別傳妙，内外不可偏。得本以立内，了外以成仙。自古亦稀遇，今授惟諸賢。吿之至再三，書紳且刻編。外丹服食，亦由二氣攢結而成。二氣者，硃砂黑鉛，不取質而取炁。鉛爲水之精，感太陰之氣而成，中有百金，外武而內白虎。硃砂爲炎火之精，感太陽之氣而成，中有木永，外朱雀而內靑龍。二物實具四象，加眞上以媒合之，結成金丹。亦有三才：初爲地元，點品鐵成金；中爲人元，可以服食；上爲天元，拔宅之事。皆合烏兎之精，以成造化。炎帝火精，微妙難測，以生接熟，轉展接製。用以點金，可高北斗，可塞黃河；用以服食，刀圭一粒，白日羽翰，豈黃金萬鎰所能易耶？三年之後，接以九載，功全德備，乃可吞嚥，用點枯骨，立地成形，自古至今，稀有遇者，重之至也。今授諸賢，吿戒至三，愼之至也。後之學仙子，得見是書，亦何幸哉！敬之毋忽。
