樵陽子語錄
樵陽子語錄
樵陽子，姓劉，名玉，字順眞，號玉眞子。其先鄱陽石門人，父遷新建縣之樵陽市。生於南宋理宗寶祐五年丁巳八月二十日。都仙親降其家，授以中黄大道八極眞詮，爲八百之首。至元武宗至大元年戊申，以傳教之任付黃元吉，曰：吾此生爲大敎初機而來，異時再出，當與八百弟子俱會。告以返眞之期，春秋五十有二。元吉，字希文，豐城人。極旦勿否日水
氏語錄或問：古今之法門多矣，何以此敎獨名净明忠孝？生生曰：別無他說，净明只是正心誠意，忠孝只是扶植綱常。但世人習聞此語，多忽畧過去，此間却務眞踐實履。又曰：大忠者，一物不欺；大孝者，一體皆愛。又曰：何謂净？不染物。何謂明？不觸物。不染不觸，忠孝自得。又曰：忠者，忠於君也。心君爲萬物之主宰，一念欺心，卽不忠也。人子事其親，自謂能竭其力者，未也。須是一念之孝，能致父母心中印可，則天心亦印可矣。如此方可謂之孝道格天。人之性，本自光明，上與天通，但漸染薰習，縱忿恣悠，司昧道理，便不得爲人之道，則何以配天地而曰三小？謂忿者，不只是恚怒嗔恨，但涉嫉妒，小狹褊淺，不能容物，以察察爲明，一些箇放不過之類，總屬忿也。若能深懲痛戒，開廣襟量，則嗔火自然不上炎。所謂欲者，不但是淫邪色欲，但涉溺愛眷戀，滯著事物閒，如心貪一物，綢繆意根，不肯放舍，總屬欲也。若能窒塞其源，惺惺做人，則欲水自然不下流。雖是如此，其中却要明理，明理只是不昧心天，心中有天者，卽是也。先生曰：净明大教，大中至正之學也，可以通行天下後世而無弊。緊要處在不欺昧其心，不斷喪其生，謂之眞忠至孝。事先奉親，公忠正直，作世間上品好人。旦旦尋思，要仰不愧於天，俯不怍於人，內不疚於當事。會之難，處處以明理之心處之，似庖丁解牛的妙手。處敎十分當理著，步步要上合天心。只恁地仿將去，夙興夜寐，存著忠孝一念在心者，人不知，天久一知之也。要識得此教門不是蓬首垢面，沸寂所爲。所以古人道是不須求絕俗，作名敎罪，是欲修仙道，先修人道。每見世閒一種號爲學道士，十時中使心用計，奸邪謬僻之不除，險詖傾側之猶在，任是滿口說出黃芽白雪，黑汞紅鈆，到底只一成個妄想去。所以千人萬人修學，終無一二成。究竟何以云然？只是不曾先去整理心地故也。萬法皆空，一誠爲實。或問：從古學道求仙，皆言修煉二字。今净明敎中於此獨略，何耶？答曰：吾但聞都仙眞君有云：净明人敎，是正心修身之學，非區區世俗所謂修煉精氣之說也。正心修身，是敎世人整理性天心地工夫。世俗於克已工夫，多是忽略，別求修煉方術。殊不知不整心地，只要飛騰，可謂却行而求前者也。或問：敎中有云：天立中黃八極，而報無上之本。八極正據穹霄，何所願聞？先生曰：所謂報本而後還源是也。無上是道，中黃八極是理。由道而生理，明理以報本，是敎中大意。都仙眞君昔吿我曰：中天九宫之中，眞太一之景，名曰天心，又稱祖士，乃生化之山，萬理之所都也。散在人身中謂之異。所以曰人心皆具一太極，一切善惡因果所不能逃，如影隨形者，蓋於上界實相關繫故也。所以學道者，必先窮理盡性，以至於命。明理之士，自己心天光明洞徹，自是不昧言行，自然不犯於理，絲毫礙理之事，斷斷不肯爲，只爲心明故也。心明則知本性下落矣。旣知本性，復造命源。當是時，汙習悉除，陰滓普消，升入無上匡五口清虚之境，極道之墟，水火風災之所不及，方得名爲承，超出陰陽易數生死之外。或問：祈禱亦有卒無感應者，何耶？曰：雨暘關係天地間生意，至誠求請，烏得不應？若平日操修涵養，不能一合天心，一旦欲求其應，不亦難乎？人事盡時，天理自見。或問：都仙眞君斬蛟之劍，可得聞乎？先生曰：道劍也，智鍔慧鋒，實出一氣。未發之先，寂然不動，所謂形而上者謂之道；旣發之後，形而下者謂这噐如星於地而爲石，霆所擊處有遺斧，卽陰氣之渣滓。今廬陵乎渾觀所藏之劍，非鐵非，長不踰尺，實智鍔慧之也。人心之動，因物有遷，當於物接之初，反觀以遏，其所謂復也。凡物之理，動無不復，雷轟風動，興行歸於寂，乃其本也。無極者，卽太上所謂谷神，言其體也。太極者，羔其用也。谷虛而善應，神靈而無方，以至物藏至虛之所，能如是矣，則乾道變化各正性，此象牝所以爲天地根也。北村又曰：大道生我於無，置我於虛，確然一靈根於太始。故視而可見者色也，而求其所以見色者不可得；聽而可聞者聲也，而求其所以聞聲者不可得。夫人之耳目手，皆形之於有，必藉其中無形者運之，猶虛空無形，以萬物之形爲形是也。惟無也，故能包萬有而無餘，以成大道之體；惟有也，故能顯一無之妙用，以成大道之功。吾初學净明大道時，不甚誦道經，亦只是將舊記儒書在做工夫耳。如崇德尚行，每念到戒愼乎其所不陰氣轉盛時，所以又曰：君子見幾而作，不俟終日。又曰：法大槪只是學爲人之道。净明忠孝，人人分內有也，但要人自肯承當。入此敎者，或仕宦，或隐遯，無徃不可。所貴忠君孝親，奉先淑後。至於夏葛冬裘，渴飲戰食，與世人畧無少異，只就方寸中用些整大，非比世俗所謂修行，殊形異服，廢絕人事，没溺空無，所以此學不至潔身亂倫，害義傷敎。或問曰：先儒言雷霆只是陰陽二氣凝聚奮擊而然，言亦不及雷車石斧之屬，何以道敎中却有雷神姓十名，服色不一？果有之耶？果無之耶？願釋其疑。曰：皆是也。吾聞大道之全，有渾然，有粲然。今夫雷霆，一陰一陽，其原實出於天之道，所謂渾然者是也。不川若誅擊世間不孝𢙣物之類，則實有雷神奉行，所謂燦然者是也。渾然者，先天之道；粲然者，後大之氣。大概眞儒抱先天之學，只認着渾然之道，談多不及後天之詳，非不知也，特不言耳。後天法家，只認着雷霆天將之屬，無非粲然之氣。有時問他雷霆起虛，多是漫不加省。箇中惟有曾踏上頭關的，親見過來。謀先天後天，渾然粲然，無有不是。萬於物混成無閒，此常道也。道散於物，辨物制名，非常道也。無極而太極，太極而兩儀，兩儀而五行，自無而之有，一本萬殊也。五行一陰陽，陰陽一太極，太極本無極，自有而之無，萬殊一本也。惟反身而誠，復歸於一，則萬物皆備於我矣。天命流行，化育萬物，無非道也。日月星辰，昭布森列，無非經也。雷轟霆擊，霜淸雪明，無非法也。細而幽林鳥噪，碧澗魚跳，雲片吸張，瀑聲嗚咽，如是景象，無非程一衙錄是人入處。故復卦以動之端，爲見天心之處。物理之相感，有不疾而速，不行而至者。燧諸水火，穹壤匪遥，磁石引鐵，隔礙潜通。知法家之符印爲燧諸而已，之靈爲眞水火，則可與語道法矣。非惟物理爲然，人亦有之。其母齧指，其子心動，此氣類之相感也。又曰：喜怒哀樂不失於正，於道無傷，但發之各有攸當，不致乖戾耳。與先生曰：吾净明大教，示人以簡易之理，而人猶難之，甚矣，道之不明也。學道之士，當篤信心，萬一懷疑，便直室得已，且昏惑，何以明人？大天與之而不能守之而不能行，是棄天也。自卑以求售其言，自鬻以求售其學，是褻天也。棄天褻天，是謂背道。凡我法子，戒之慎之。
