自立
自立
中授舜，人遂認爲聖賢絕請，非常人所可幾，却不知常人一念妥帖處，與堯、舜同，卽此便是中；能常常保此一念而不失，卽此便是允執厥中。人心上過不失，卽堯舜心上過不去者，然則中豈外於日用平常乎？惟其不外日用平常，方是天下達道。
動靜云爲，雄依良知良能，自無不善，卽此便是率性；火然泉達，日充月著，卽此便是盡性。吾人生凡事皆小，性命爲大，學問喫緊，全在念切性命。平日非不談說性命，然多是隨文解義，伴口度日。其實自有性命，而自己不知性，不重命，自私用智，自逗天則，性遂不成性命，靡常厥命。興言及此，可爲骨慄。誠知人生惟此大事，意凝此，萬慮俱寂，烱炯而常覺，空空而無適，知見泯而民𢑱物則秩然矩度之中，毫不參一有我之私，成善斯成性，成性斯凝命矣。
此之謂安身立命。切世味淡得下，方於道味親切。苟世味不淡，理欲來襍，則道味亦是世味。淡而不厭，非知道者，其孰能之？學問問之道無他，求其放心而已。放於名，放於利，放於聲色，放於詩酒，放於博奕，放於閑散，放於驕矜，卽數者無一焉，而內多遊思，外多惰氣。虛明寂靜之體，一有昏昧添漏，亦是放。雖情不同爲放，則問求放心之要，曰：要識得眞心。如何方是眞心？曰：惺惺不昧，天然無念是也。乎其大者，孟子喫緊之功，示以敦大原、立大本處，時時喚醒此心，務要虛明寂定，湛然瑩然，內不看一物，外不隨物轉，方是敦大原，立大本。性木體原無爲，原無欲，無爲其所不爲，無欲共所不欲。人之所以爲人，止是此心。孟子反覆開導，無非欲人求一。
