釋命第六

124問曰：性與命何所分辨？對曰：仁之中而至於寂靜處爲性，仁之寂而至於息深處則爲命矣。母腹中胎息綿綿，於穆不已，天之命也。命之萬理渾具，一理未萌，則調之性。木生前先有命而後有性，及一産下，於穆不已者忽已，不叫作命，只叫做性。後來性發爲情，而性被情識掩住，惟攝情歸將發處，收歸未發，見出性來。見性後要養性，養性不有工夫，只是常常寂然不動，忽忘忽助。忘則前功棄置而火冷，助則欲速成功而火燥。要溫溫，不寒不熱，故謂之養。忘之而不持，則不動者動；助而急持，125則不動者亦動。惟溫養則常常不動。養得盡性之量滿足十分而至於命，依然似母腹懷着一般，胎息綿綿，於穆不已，其息深深。故易曰：盡性以至於命。釋大第七問曰：命與天何所分辨？對曰：命是天之行健不息處，天去之，自然圓滿處。如元了亨，亨了利，利了貞，貞了又無有閭斷，謂之命也。命字从令从曰，此不音曰，乃音圍。天之時令，周又一周。誠者，物之終始，終了又始，始又終，自然而然，一圍環繞，天之所以爲天也。能由性126至命，由命至天，則圓。天懷於身內，是懷道於身，懷佛於身。仁之誠實結果，佛謂之菩提果位。釋義弟八十問曰：仁而深造以進於中，性、命、天，是仁之從木至根，歸根成道也。山仁而發出爲華爲實者，何如？對曰：大中首出曰仁，次仁而從中出者曰義。仁若無義，多流爲小惠。如生子，愛而不勞，不有義敎之，雖是愛他，實是害他。無義，倂仁亦無矣。偏於仁則失大中之體，仁不是偏於愛而乖外的。仁之恰當處曰義，義乃成其大仁者也。老子：127天地不仁，聖不仁。天地之大，仁化而不見。聖人之人，無恩有義在，則仁不見恩，而仁大矣。以內功言之，均不偏在精上，不偏有氣上，只在玄的玄上用功，用而得其平曰義。問：釋梓禮禮禮與禮第九與仁何如？對曰：禮乃爲仁之天則，仁不是曠蕩的之範圍，曰禮。孔子曰：復復禮，禮爲仁。先儒曰：心要在腔子裏。心在腔子裏，則不出範圍之外而仁存。如非禮而親，則此心蕩檢踰閑而仁壞矣。孰非禮，孰是禮？只因界128限嚴明，則尺寸不越，乃眞心之有節制也。禮一復卽此。