巧詐求遷
巧詐求遷
剛。論語曰：子曰：鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失乏，無所不至矣。箋註馬安巧宦而四至九卿，翟酺詐懿而先據要路。倖進之端開，純臣之節墮矣。何以謹愼爲欺謾居右職？何以禮義為便巧為尊官賈誼、貢禹。今人之所喜者，昔人之所歎也。且也䑛痔而結駟趙壹語本莊子，何辱如之！遭睡而探珠宋莊子，其危甚矣。賞罰不平弼經：書曰：罰弗及嗣，賞延于世。詩曰：此宜無罪，汝反收之；彼宜有罪，汝覆脫之。芒錢七謹：古者爵賞不踰德，刑罰不過罪，是以為善沮荀：唯者勸而不善者沮，唯其平也。如賞所愛而母子叨，罰所惡，心則不平。不平則怨，怨則爭，爭則勸懲不立，而爵賞刑罰窮矣。
逸樂過節劉於綱論語曰：子曰：樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。孟子曰：從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭谓之亡。又曰：般樂怠傲，是自求禍也。又曰：然後知生於憂患，而死於安樂也。箋戈註：益戒舜曰：罔遊于逸，罔淫于樂。故君子無𨓜作所，良士好樂無荒。乃𨓜乃諺，周公所以詠歎也。式號式呼，大雅所以流連也。且吾聞之，狂者無憂，子溺人必笑，𨓜樂未終而死亡繼之，亦何以異於是乎？
苛虐其下紼。論語曰：子曰：君子易事而難説也。説之不以道，不說也。及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉。書曰：臨下以𥳑，御眾以寬。箋天，天有十日，人有十等，下所以事上，上所以使下也。鞭朴施於家庭，固為終吝。僮僕取其遲鈍，無可深求。苛虐者，重為任而罰不勝，遠其塗苛而誅不至。夫力不足則偽，智不足則欺，鳥窮則啄，獸窮則齧，人窮則詐。韓詩外傳：自古及今，未有窮其下而不危者也。恐嚇於他經。書曰：胥動以浮言，恐沈于眾，若火之燎于原，不可嚮邇。詩曰：民之訛言，亦孔之將。念我獨兮，憂心京京。箋註失羣之雁故瘡未息，虛弓可以下之。在患之人在患，出晉語：驚魂未定，浮言可以動之。蓋百端恐怖，强者股弁，二字出漢書。弱者引決，豈不痛哉！
按：以周刑，應在造言之律周禮鄉八刑，稽之漢法，當依恐獨之條刑法志怨天尤人弓中庸曰：正已而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。等戈註。人之受於天也，有三命焉：受命以保度受夀，遭命以摘暴，隨命以督行善而遇凶乙二智謂隨其善惡。君子之於人也有經援神契及何休鍼膏肓三自反焉。自反而仁矣，自友而有禮矣，自反而忠矣。三命皆天也，三自反皆不求諸人也。故荀子曰：自知者不恕人，知命者不怨天。怨人者窮，怨天者無志。
訶風罵雨老君說百病曰：罵詈風雨是一病。論語曰：迅雷風烈必變。禮記曰：若有疾風、迅雷甚雨則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。箋註：天有風雨霜露，無非教也。觀古文風師、雨師，帝王之所祀；好風好雨，日月之所從。鄭氏謂日從星不可見，明月亦從星，帝天且弗違之，而况於人乎？咨祁寒而怨暑雨，乃黔首之無知；訟風伯。而曹子建詰咎文假天詰雨師，實文人之游戲帝命師。韓昌黎訟風伯本此。有識者蹈之，是獲罪於天也。七、持兵曰鬭，眾鬭曰合，私鬬合爭訟爭鳴於官曰。大學曰：子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？易曰：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶无𤯝。又曰：以訟受服，亦不足敬也。詩曰：虞芮質厥成，文王蹶厥生。箋國註：鬭而不勝，集衆以要之，傷必重；爭而不已，速訟而成之，室必殘。案漢律鬭有保辜，辜外以傷人論，辜内以殺人論，功意所必辨也。周官訟有傷人爲意見漢書明禁，既入之以束矢，又申之以鈞金，曲直所必分也。功意辨而曲直分，彼好鬭健訟之徒，亦何所措其手足乎？
妄逐朋黨。弓經中庸曰：子曰：中立而不倚，强哉矯。論語曰：九七一子曰：君子矜而不爭，羣而不黨。笙文註。東漢之末，京師遊士汝南范滂等非訐朝政，自公卿已下，皆折節下之。太學生爭慕其風，以為文學將興，處士復用。陳留申屠蟠獨歎曰：昔戰國之世，處士横議，列國之君，至為擁篲先驅，卒有阬儒燒書之禍，今之謂矣。乃絕迹梁、碭之閒，因樹爲屋，自同傭人。居二年，滂等果罹黨錮，或死或刑者數百人，蟠確然免於疑論。周易泰之九二曰：朋亡，得尚於中行。渙之六四曰：渙其羣，元吉。孔子作小象，皆以光大言之。光大者，周而不比，公耳忘私之謂也。夫洪範九疇，必嚴比德；周官八成，用戒邦朋。則朋黨之禁，其來久矣。迹哲士之微言，考先聖之逸典，乃知有黨必有讎。左。喪朋終乙。南尹獲慶。易。非知幾達節之人，大雅不羣之彥，其孰能與於此哉！用妻妾語。違父母訓。引經。孟子曰：好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也。書曰：牝雞之晨，惟家之索。詩曰：赫赫宗周，襃姒烕之。箋。髮子不笞，束髮受書之子。冠子不詈，慈訓不易聞也。衰中之簡，三嵗可以出之。魯幼子曰無恤，嘗書訓誡之辭於二𥳑，以授二子曰：謹識之。三年而問之，伯魯不能對。求其𥳑，已失之矣。問無恤，誦其辭甚習。求其簡，出諸衷中而奏之。於是簡子以無恤為賢。古詩：置書懷衷中，三歲字不滅。千里之書，終身可以誦之。馬。見後漢書及王充論衡。此後漢勿逆勿怠也。雖然，妻子具而孝始衰矣，讒言興而階之厲矣。夫必先用其婦人一，凡十四知司今文大誓。乃敢侮厥父母。於是一轉瞬而姑婦勃豀者有之，不移時而父子異部者，有三國之漢。此其無行義之尤，所謂惟弔茲，不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂者矣。得新忘故，蚓論語曰：故舊不遺，則民不偷。書曰：人惟求舊。詩曰：宴爾新昏，不我屑以。禮曰：敝帷不棄，敝蓋不棄。箋註貴易交，富易妻，此人情之不美。荀子：非有道之宜言也。衣莫若新，人莫若故。貴如光武，猶思瀨下之賢；富若孝宣，尚索微時之劒。若乃公孫懷詐，莫遇故人。西京雜記。司馬褊心，重憎老物。書。其與少原之婦悲悼亡簪，晉國之臣，興嗟弃席者，淮南子。不可同年而語明矣。乞仁口是心非雲笈七籤曰：道敎五戒，三者不得口是心非。引經書曰：汝無面從，退有後言。箋註口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也。言而有行也。口能言之，身不能行，國用也，賴其言可用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。荀子貪冒於財引論語曰：子曰：小人喻於利。孟子曰：為人臣者懐利以事其君，為人子者懷利以亊其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接也。然而不亡者，未之有也。禮曰：臨財毋茍得，欺罔其上。經。孟子曰：昔者有饋生魚於鄭子產，子產使已民改改，衆校人畜之池。校人烹之，反命曰：始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。子產曰：得其所哉！得其所哉！校人出曰：孰謂子產智？予既烹而食之，曰：得其所哉！得其哉！笑註。季文子相三君，無衣帛之妾，無食粟之馬，君子以為忠。諸葛武侯自表云：臣死之日，不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下。夫廉不過人臣之一節，而左氏稱之爲忠，孔明自謂無負，誠以人臣之欺君誤國，必自貪于貨賄始也。臨下乃與盜跖為伍，陳情則以曾、史自居，偷兒獲廉名，誠計之得矣。豈知高后降之弗祥，盤庚。民人生其怨詛，其究也，乃與國而同敗。知耶錄。管子曰：家富而國貧，爲人臣者之大罪也。比三一卷。造作惡語，讒毁平人六。論語曰：浸潤之譖，膚受之愬。書曰：朕堲讒轡説殄行，震驚朕師。詩曰：無罪無辜，讒口囂囂，下民之孼，匪降自天。又曰：萋兮斐兮，成是貝錦。彼譖人者，亦已太甚。白。自鳥之美羽句喙者，鳥畏之；魚之哆口垂腴者，魚畏之；人之利口贍辭者，人畏之。是以君韓詩子避三端。筆端之文，成是貝錦；舌端之語，猾以齒牙。晉語。遂使生人名節，墮地無餘。如被糾彈，同之禁錮，武士鋒端，方之蔑矣。書范書贊。毁人稱直，論語曰：惡訐以為直者。罵神稱正。九十五年冬交銀經。論語曰：敬鬼神而遠之。中庸曰：鬼神之為德，其盛矣乎！箋去註其漢：直者不毁，正者唯神。吹毛索疵，流聞不誼，投龜詬天，中無敬心，不可為正，不可為直。傳：展禽有言：犯人道者不祥，犯鬼道者有殃。毁人誣神，其不祥莫大焉，天將殃之也。棄順效逆，引孟子曰：順天者存，逆天者亡。背親向疏：引經：孟子曰：夫夷子信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。詩曰：脊令在原，兄弟急難。每有良朋，况也永歎。喪亂既平，既安且寧，雖有兄弟，不如友生。已已議二。二者之義，備於石碏之諫莊公，孔子之教曾子也。碏之言曰：君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。賤妨貴，少陵長，遠閒親，新閒舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。去順效逆，所以速禍也。子之言曰：不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂這悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德也。指指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。經：論語曰：子疾病，子路請禱。子曰：有諸？子路對曰：有之。誄曰：禱爾于上下神。祇子曰：某之禱久矣。禮曰：無凟神。箋：古者天地不通，民神異業。譏：所以防戲豫而絶矯誣也。曰明曰旦，奉而不違；曰覡，曰三斗余司巫，敬而不凟。蓋天地至尊，神明至正，尊不親小事，正不干僻邪。鄭莊公之誓黃泉，能無後悔？中里徼之盟齊社，莫挽前愆。夫至蠲音圭。天神不蠲其為，斯乃民庶莫盡其氣，九黎三苗非前轍乎也？見楚語。老君說百病曰：施人望報，施與後悔，是病，與人追悔，是一病。引：經：論語曰：願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。又曰：出納之吝，謂之有司。譏：太上貴德，其次務施報，是施固為報地也。將欲取之，必姑與之書，是與乃為取計也。往而不來，贈而不答，未有不悔其過施而濫與者。語曰：其就義若熱，則其去義若渴。疏：此之謂也。假借不還。老君說百病曰：借不念還，是一病。一旦徐州書。詩曰：信誓旦旦，不思其反。錢徵。泉府之法，凡賒祭祀，無過旬日，喪紀無過三月。漢元以來，有假借不廉之條，著於漢律雜篇。見雜律。孝文三年，河陽侯陳信坐不償人債過六月，免。明帝功臣王符亦言永平時。潜夫。蓋漢尚廉，諸侯負債，輒有削黜之罰。表恥。故舉士曰孝廉，舉吏曰廉平，所以重廉也。重廉則必罰不廉。且假而不反，不特傷廉，近於無恥。廉恥不立，風俗日偷。啟爭速訟爭財曰詔，猶其細也。分外營求。繩。中庸曰：君子素其位而行，不願乎其外。又曰：君子居易以俟命，小人行險以徼幸。易曰：君子思不出其位。百三除同書箋。戈註：子臣弟友，分內之事也。富貴利達，分外之事也。君子畢力于人倫，故思不出位而行無越思。小人罔識義命，不能耕而欲黍粱，不能織而喜采裳，虧其分內之事，而營其分外之求，豈知所性不存，而所求無益乎？此爲守錢虜力上設施。引詩曰：哀我征夫，獨為匪民。持心計，權子錢，治産居積，俯拾仰取，趣時若猛獸之發，得利如烏鵲之爭，此有知盡能索耳，終不餘力而讓財矣。然而識者嫌其史銅臭汪，天下謂之膏肓，實士君子所羞稱之也。淫欲過度。書曰：殉于貨色，時謂淫風。百三徐桐書箋註：國風之好色也，盈其欲，不愆其止。荀子。蓋陽性純而能施，陰體順而能化，以禮濟樂，以穀伏蠱，故能豐子孫之祥，致老壽之福。荀爽對策，以穀伏蠱。見晉語。若夫不節不時，失儀失度，燕好每形於動靜漢書。晦明常失於節宣。左傳。非尤物之移人，即冶容之喪志。且也兹心不爽，夀命杜欽不究于高年；其生不蕃左傳。肌膚莫傳於來體。思之能無動念，言之可為寒心。此三戒之所先，十愆之必儆也。心毒貌慈。論語曰：子曰：巧言令色，鮮矣仁。禮記曰：君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？箋譏面很不害，心很敗國，酷虐用刑，垂涕終靣。余同曹無所活，置人死地，柔懦不異平時，何中之惡而外之婉乎？乃知梟鴟不鳴，要非祥也；豺狼不噬，要非仁也。有王者起，屏諸遠方，投諸四裔，可也。穢食餧人引禮曰：毋反魚肉，讓食不唾。箋：杯多漬酒之蠅，匹夫為之弗飲；子飯有涉筐之鼠，君子所以不嘗。日論止衡昔人以食不潔論為腸洿衡玉飼也，篇誠憎之也，况以之餧人乎？餧之言如以莝豆飼馬牛，賤之甚矣。此人之陰過，天之大惡也。論衡左道惑衆引經孟子曰：楊墨之道下息，孔子之道不著。是邪説誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食二里。乙巳又司人，人將相食。書曰：民無或胥譸張為幻。禮曰：析言破律，亂名改作。執左道以亂政，殺；假於鬼神、時日、卜筮以疑衆，殺。箋註盧子幹註禮曰：左道謂邪道。地道尊右，右為貴，故漢書云：右賢左愚，右貴左賤。故正道爲右，不正道爲左。禮記正義：僻左之道，以之事君則誅，書逸周。以之亂政則殺。制。若夫疑衆在四誅之條，卜筮以疑衆，殺。王制之所不聽，當罪則決。亂民居八刑之次，周官之所必糾。其詞：司徒：鄉八刑，糾萬民，一曰亂民之刑。鄭註：謂左道惑衆也。此皆不待天誅而自罹國法者也。短尺狹度，輕秤小升。論語曰：謹權量。禮記曰：日夜分則同度量，鈞衡石，角斗甬，正權概。一二十一、以偽雜真，採取奸利。經禮曰：用器不中度，不粥於市。兵車不中渡，不粥於市。布帛精麤不中數、幅廣狹不中量，不粥於市。姦色亂正色，不粥于市。箋註度，丈尺。周官之法，同其度量。純，壹其純制，察其詐偽，飾行儥制，謂匹長與賣同。慝者而誅罰之，法至重也。賈而欲盈，物無中度，人而近市左傳。勢必假真。法言：夫欲樂僞者必假眞。以此獲利，則為女父改利，以此致富，則為女文次富。此商賈所不齒子，乞人所不屑也。壓良爲賤，弓經：詩曰：民之無辜，并其臣僕。楚戈註。因貧而作贅子，見賈誼傳。如湻曰：淮南俗，賣子與人作奴婢者，名爲贅子。情已堪憐；從坐而入縣官，見後鄭周禮註。漢律：罪人妻子一靣七一長局之彖，沒為奴婢，法誠難逭。若家本良奥，二字出禮記註。系屬衣冠兩漢書。或乘機而攫取，或依勢而脅從，視若人奴史記。役同餓隷漢書。豈不聞略人之法在漢律盜篇定自漢朝見後漢紀。和賣之條彰於魏世後魏書盜律：和賣人爲奴婢者死。自昔稱嚴，於今為烈。雖旅之瑣瑣，斯其取災，斯厮役恐震之蘇蘇，僕將自喪也。旅九三。王弼謂次焚僕喪而身危。謾驀愚人經：孟子曰：天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。詩曰：自有肺腸，俾民卒狂。箋註謾者，詭而蒙之；驀者，陵而上之。愚人胸無識，故可謾；生無才，故可驀。雖然，以有識謾無識，以有才驀無才，是伎力皆害器矣。劉晝不仁孰甚焉！一貪婪無厭弼子經：孟子曰：萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。又曰：有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利，人皆以為賤，故從而征之，征商自此賤丈夫始矣。詩曰：大風有隧，貪人敗類。箋：近厫倉者不爲之多飯，臨江河者不為之多飲，期滿腹而已。淮南子：咎莫大於欲得，禍莫大於不知足。老子：谿壑可盈而心不可饜。晉語：此何異周鼎之著饕餮，食人未咽而害及其身也。吕覽。呪詛求直。呪者，呪來禍也；詛者，詛往愆也。呪者口吿，詛則用牲。古者司盟掌其事，引經書曰：罔中於信，以覆詛盟。箋註蘇成遇暴辛之讒，則出三物以自詛；詩經。屈一原遭子蘭之謗，則吿五帝以折中。枉結思辭，申煩𡨚求理，惟其直也。若乃言多僭嫚，左傳。事近矯誣，國語。詎可吿彼司盟，周禮。呵之楚壁，天問。中里之辭未半，墨子。卒隕其身。左傳。三苗之信中，無世在下。蓋未直而求直，適足握水官之筆，鳴三官之鼓耳。北帝主六天宫，二天宫立一官，六天凡立為三官。三官如今刑名之職，主諸考謫。而消魔經云：岱宗又有左火官、右水官及女官，亦名三官，並主考罰。今三茅君通掌之，並見於真誥也。嗜酒悖亂，論語曰：子曰：不為酒困。孟子曰：禹惡旨酒。書曰：我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行。又曰：厥或吿曰：羣飲，汝勿𨓜，盡執拘以歸於周，予其殺。詩曰：顛覆厥德，荒湛於酒。又曰：賓既醉止，載號載呶。亂我籩豆，屢舞僛僛。是曰既醉。問一百十一尤走，不知其郵。禮記曰：一獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉。此先王之所以備酒禍也。箋註古之人，制酒醴。幾萍氏，立監史。將以德，維令儀。辭不腆，稱須臾。規初筵，在剛斷。過三爵，不及亂。今之人，乃酒荒。儀不令，德不將。濡其首，側。我弁。既怭怭，復僊僊。扉有桷，門有莠。齊慶封，鄭伯有。就壑谷奔雍。梁遷内，實殱朱方。吿爾士，無崇飲，百日醉，三日醒。酒既入，舌必出。舌既出，言必失。失爾言，棄爾身。由歡伯，由賢人。堯千鍾，路百榼，惟齊聖，能溫克。酒入舌出，語見管子。歡伯見易林。賢人見晉書。骨肉忿爭引經詩曰：棠棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。禮曰：父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。一百十一尤圭箋八註説一苑：父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，室家大凶。蟲有蚘者，一身兩口爭相齕，遂相食，因自殺。今之薄於骨肉者，皆蚘類也。子韓非。男不忠良經：論語曰：臣事君以忠。書曰：股肱良哉。詩曰：靖共爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女。女不柔順經孟子曰：以順為正者，妾婦之道也。易曰：無攸遂，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也。禮曰：婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。又曰：婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫。不和其室一行二臺經中庸曰：宜爾室家，樂爾妻孥。子曰：父母其順矣乎。詩曰：終風且暴，顧我則笑。謔浪笑敖，中心是悼。易曰：輿脱輻，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。一不敬其夫引經孟子曰：女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之汝家，必敬必戒，毋違夫子。每好矜誇，引經。詩曰：誰謂茶苦，其甘如薺。書曰：志自滿，九族乃離。常行妬忌，引經。詩曰：南有樛木，葛藟纍之。樂只君子，福履綏之。又曰：螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。無行於妻子一年二十一孟。孟子曰：身不行道，不行於妻子。詩曰：刑于寡妻。失禮於舅姑。禮曰：婦事舅姑，如事父母。雞初鳴，咸盥漱，綱禮。綱禮以適舅姑之所。及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛疴癢，而敬抑搔之。出入則或先或後，而敬扶持之。有命應唯敬對，不敢噦噫、涕咳、欠伸、跛倚、睇視。每事必請於舅姑，不命適私室，不敢退子。婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與筵。戈註：男正乎外，女正乎内，夫和妻柔，姑慈婦聽，此天地之大義，制禮之善物也。傳：有如脱輻之輿，不能正室；幾望之月，戒在征凶。或矜此婦人，而宫中絶脰；或夫人不僂疾，而一百一曰己國外稽留。公羊傳。刑于之化無聞，併倨之風屢一見。遺禮義，棄人倫，其不同禽獸者無幾耳。輕慢先靈，引經。論語曰：慎終追逺，民德歸厚矣。禮曰：祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。又曰：致愛則存，致慤則著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎？蔭茂託。君子生則敬養，死則敬享。致愛則存，致慤則著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎？是以祭則受福，禮。孝能錫類。詩。若夫薦而矯誣，立而跛倚，類公索之亡牲，家語。近殷民之攘竊。書。豈惟鬼神不饗，兼之孤疾天昏，左傳。皆僭慢之所致也。違逆上命。引經。孟子曰：父召無諾，君命召，不俟駕而行矣。一百程易。憂憐故源。書曰：方命圯族。又曰：率乃祖文王之彝訓，毋若爾考之違王命。嘆。箋註惟天子受命於天，士受命于君，故君命順則有順命，君命逆則臣有逆命。表記。雖然，逆命而利君謂之忠，逆命而不利君，請之簒。苟子稱詔書而不用，漢律、漢書。空留掛壁之文。崔實政論。格一上令而不行，遂有屯膏之事。咈哉方命之鯀，至於用刑。傳：蠢兹逆命之苗，乃絶厥世。作為無益，引經書曰：不作無益害有益，功乃成。箋註書曰：不作無益害有益。作者，創造之詞。無益多矣，不可徧舉，為事有所害，故為無益。書正義：作淫巧以蕩上心，豈惟喪德？咈百姓以從已欲，不獨傷財。蓋作無益，未有不害有益者。題一百七六詔慶爵後承七也。懷挾外心，引經詩曰：上帝臨汝，無貳爾心。箋註策名筮仕，精白所以承休；巾櫛事人，靡他用以自矢。臣無畔質，晉語。婦内夫家，漢書。而外其傳心，其何貳如之？行姦禮於鄰主，至下臣何？國語。敢即安學積聚於衛，人子子婦，豈容私貨？禮有放臣，詩稱棄婦，良有以也。自咒咒他，引經詩曰：侯詛侯咒，靡屆靡究。箋註指九天以為正，悵望靈脩；出三物以明心，咨嗟維暴。騷人顑頷而何傷，小雅。怨誹而不亂也。若遇人不淑，涕泗滂沱，覯閔既多，寤言摽辟。冀余身之有悔，公羊。願及汝而偕亡。祇云十七。一品勿愛齊。故象加懟耳。記惟女子與小人為難養也，其謂是乎？偏憎偏愛李傳主後妻，引經：大學曰：之其所親愛而辟焉，之其賤惡而辟焉。箋註其母惡者其子釋釋，音籜，與惡同。其母好者其子一。韓非抱子：丈夫之愛憎，生自婦人也。豈無芒茆之妻，情親假子；珠崖之義，哀感傍人？烈女傳。亦各其志耳。書。然而佩申生之玦，已見集枯；晉語。牽孺子之牛，齊景。何妨折齒。左傳。是則偏之爲害，而家之所以不齊也。越井越竈勿跂井，今古雲笈七籖雜戒忌曰大忌。又云：婦人勿跂竈坐，大忌。引經：易曰：改邑不改井。禮曰：夏之月，其祀竈。又曰：王為羣姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰國門。百式。湯慶璘放錄一一曰：國行曰泰厲，曰戸，曰竈。庶人立一祀，或立戶，或立竈。你戈註。吹簫之女，載於白澤之圖。白澤圖曰：井神曰吹簫女子。白澤圖，黃帝時書。段成式據太真科經云：井鬼名瓊。老婦之盆，出於淹古禮出中之記。故耿恭拜而井水飛揚，後漢。陰氏晨炊而竈神形見。同上。神明之也，越之者，有短垣而自踰之，國語。如陳侯之忘大德，鄭國井堙，左傳。豈智伯之甚不仁，晉陽沈竈，晉語。赤眉無道，宜折箠以笞之。赤眉溺社稷，汙井竈。童子何知，當執戈而逐之也。士匄曰：塞井夷竈。文子執戈逐之，曰：童子何知！跳食跳人。引經。孟子曰：蹴爾而與之，乞人不屑也。禮曰：入國不馳。箋註惟食八政之首，惟人萬物之靈。故春秋一百九，易無久憐。故彖必記有年，君子不誣十室。鄭氏禮註。重之故也。若夫暴殄為心，狎侮自用，旣蹴爾於一簞，復屈人於兩胯。呼首山之庚癸，傳。安知稼穡之維艱；見兄弟之顛連，銘。豈識一夫之予勝。若小人也，足與治乎？漢書。損子墮胎經：孟子曰：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。人道下生，通於易氣；易氣從下生，故畫卦自下而上，胎育亦然。誕彌值宿，應於天文。抱朴子曰：命之修短，實由所值，受氣結胎，各有星宿。在母不憂，肇始揆乎皇覽。先生如拏騷，俗作達。懼弗子於庚辰。父不愛子，謂之不子。義見漢學。天地父母之心，其理同，其情一也。孩蟲有禁，孟春猶重其文；刳剔用刑，君子諱傷其𩔖。家。矧自一百十黄鈺錄。殘其骨肉乎？後漢書。豈生有咎徵，而必棄諸堤下；或合而非禮，以致委諸夢中？左傳。不然，何用漢心，逆人道也。多行隱僻，引經。中庸曰：索隱行怪，後世有述焉，吾弗爲之矣。又曰：庸德之行。箋註為不善於顯明之中者，人得而誅之；為不善於幽闇之中者，鬼得而誅之。故不由明子坦之途者，謂之宵人。郭象王言：宵人之心險於山子川，難於知天，隱僻乃其性也。以隱僻為性，則不義；以隱僻為行，則無禮。多行不義必自斃，多行無禮必自及也。晦臘歌舞，朔旦號怒。野書曰：敢有恆舞于宮，酣歌于室，時謂巫風亘主。黄鈺錄論語曰：吉月必朝服而朝。孟子曰：平旦之氣，好惡與人相近也者幾希。又曰：雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。箋註杜預左傳註曰：晦，月終陰之盡，故以為忌。雲笈七籖曰：臘日宜修齋祭祀先祖。金書仙誌戒曰：勿以月朔日怒恚。禁忌篇曰：旦起勿夫喜怒嗔恚，旦下牀勿叱呼，勿惡言。以類者鮮矣。易者實多。晦臘為終，朔旦為左始。吉人由之視履，君子於是履端王志，豈溢喜溢怒之時乎？狂者非不歌也，醉者非魯不怒也，然而死亡疾病隨之矣。哀樂失時者，殃咎安得而不至耶？對北涕唾，及溺經斲。論語曰：譬如北辰，居其所而衆星共之。迎一百七黄鈺錄。對竈吟咏及哭剛詩曰：神之格思，不可度思，矧可射思。雲笈七籤。禁忌篇曰：凡人不可北向唾，北向尿。又青律戒曰：不得北向便溺觸忤。玉晨老君曰：向竈罵詈三不祥。禁忌篇曰：勿舉足向火對竈罵，勿咨嗟呼奈何聲，此名請禍特忌之。又以竈火焚香剛。論語曰：鑽燧改火。穢柴作食。引經詩曰：吉蠲爲饎，是用孝享。箋註以夫遂取火於日，蕭焫用升，導一莖六穗於庖。封禪八書。吉蠲音圭為饎，故火禁掌於周司烜禮。薪蒸守諸虞人。左傳。古人之所慎也。臭西主三黄珏錄。陽達於牆屋禮。豈容穢德腥聞？書。玉食薦於君王，尚惡勞薪作爨。晉書。大則鬼神弗饗，小則賓客不歡，皆不敬之所致也。夜起裸露引經：論語曰：必有寢衣，長一身有半。雲笈七籖說戒篇曰：天尊十戒：第八戒不
得裸露三光，當終身奉持。老君曰：夜起裸形，一不祥。古人處必掩身，卧必拱手，故武王帶之銘曰：火滅修容，慎戒必恭，恭則壽。大戴禮：露而觸三光則不恭，裸而冒風露則不夀。可於向晦宴息而忽之乎？雲笈七籖曰：八節日：立春、春分。八節行刑，夏至、立秋、秋分。引禮記：孟春之月，是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子曰：某日立春，盛德在木。天三言七旦，黄玉淥子乃齋。仲春之月，命有司，省囹圄，去桎梏。是月也，日夜分。仲夏之月，挺重囚，益其食。是月也，日長至。仲秋之月，乃命有司，申嚴百刑，斬殺必當。是月也，日夜分。仲冬之月，日短至。陰陽爭，諸生蕩。君子齋戒，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。箋註真誥：協昌期曰：八節之日，當齋戒，謀諸善事，以營于道之方也。慎不可以其日忿爭喜怒及行威刑，皆天人大忌，為重罪也。雲笈七籖曰：凡八節之日，是上天八㑹大慶之日也。
