不彰人短
不彰人短
。家語載孔子之言曰：吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久也。然則彰人之短，豈君子歟？抑又聞胥臣之吿晉文公也：敎者因體能質而利之者也。戚施直鏄，條蒙璆，侏儒失盧，矇□修聲，聲瞶司火。淮南子稱伊尹之興土功也，修脛者使之跖鑺，强脊者使之負土，眇者使之準，傴者使之塗。是古之君子非惟不彰人短，抑亦善用人短矣。不𧗳己長。周單襄公曰：君子不自稱也，非以讓也，惡其葢人也。夫人性陵上者也，不可葢也。求葢人，其抑下滋甚，故聖人貴讓。斯言有旨哉！越大夫石質曰：𧗳女不貞，𧗳
士不信。說文曰：行且賣也。安有君子之守身而爲負販者之行乎？禮曰：君子不自大其事，不自尙功。老子曰：自伐者無功，自矜者不長。遏惡揚善。隱惡掦善，舜之所以爲大知也。說苑曰：言人之善，澤於膏澤；言人之惡，痛於矛戟。是以孔子之告子貢也，曰：言人之善，若己有之；言人之惡，若己受之。其在周易，遏惡揚善，著於大有之象。正義曰：大有，包容之義，故君子象之，亦當包含。夫遏絕人之惡念，發掦人之善心，是卽所謂君子成人之美，不成人之惡者，非但包含而已。推多取少。晏子曰：富如布帛之有幅焉，吾不敢貪多，所謂幅也。旨哉言乎！能守此戒，人不厭其取矣。齊人與子雅邑，辭多受少，當時稱其忠。管仲與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以爲貪，知其貧也。然此乃豪傑跅弛之風，非士君子之行矣。叔向賦獵，功多者受多，功少者受少，以此處人則可，以此處己猶未也。曲禮曰：他毋求多。此則君子所以自處矣。昔邾婁叔術致國於夏父，夏父受而中分之，叔術曰：不可。三分之。曰：不可。四分之。曰：不可。五分之。然後受之。是以見貴於春秋。雖然，推多取少者，人之道也；捊多益寡者，天之道也。故老子曰：旣以爲人己愈有，旣以與人己愈多。受辱不怨。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令。辱固君子所不受乎。雖然，韓非有言：越王之霸也，不病宦，武王之王也，不病詈。彼伯王且然，況士庶乎？說苑曰：能忍恥者安，能忍辱者存。君子自有良貴，外物之辱非辱也，何怨之有？齊莊公之時，有士曰賓卑聚，夢有壯子從而叱之，唾其面，惕然而寤，終夜坐不自快。明日召其友而吿之曰：吾少好勇，年六十而無所挫辱。今夜辱，吾將索其形，期得之則可，不得將死之。每朝與其友立乎衙，三月不得，卻而自殺。斯人也，謂之志士則可矣，非君子之道也。吕氏載之春秋，斯爲戰國之書。受寵若驚。
老子有寵辱若驚之文，孔穎達於周易正義申其說曰：旣得其吉，又患其失。斯言殆失之淺乎？誠如是也，患失之鄙失能之矣。河上公曰：處高位如臨深危，貫不敢驕，富不敢奢。吾有味乎其言。施恩不求報。莊子曰：施於人而不忘，非天布也。古者施於人而不得其報曰沈，得報曰浮。故管子曰：沈浮，示輕財也。施恩求報，何其視財之重歟？施而不德，宋樂氏之風，君子所宜取法矣。與人不追悔。說苑曰：君子擇人而取，不擇人而與。旣以與人，何悔之有？孔子曰：有而不施，窮無與也。誠念信此，自無悔矣。所謂善人。此言善人，卽下文所謂吉人。吉與善同義。說文曰：善，吉也。吉，善也。人皆敬之。禮記少儀注曰：恭在貌也，敬又在心。然敬亦未始不以貌言。皇侃曰：肅肅悚悚，是爲敬心；拜伏擎跪，是爲敬迹。古之君子，正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。故曾子曰：交而不見敬者，吾必不長也。子夏曰：敬人以禮，孰敢不禮？天道佑之。鄭康成注論語曰：天道，七政變動之占也。古書言天道，皆主吉凶禍而言。故國語曰：我非鼞史，焉知天道。佑之言助也。老子曰：天道無親，常與善人。國語曰：天道賞善而罸淫。旣爲善人，則天道自佑之矣。福祿隨之。詩樛木篇：福履綏之，福履將之，福履成之。毛傳曰：履，祿也。然則福履卽福祿，古今語耳。此言福祿隨之，義本於詩。福者，富也，大順之顯名。祿者，祿也，上所以敬錄接下，下所以謹錄事上。人君以保王位爲福祿，下民遇善時亦曰福祿。詩正義言之詳矣。衆邪遠之。賈子曰：方直不曲謂之正，反正爲邪。是正與邪相反也。古之君子，席不正不坐，割不正不食。所見者正事，所聞者正言，所行者正道，然則邪惡得而干之。晉文公見大蛇當道，退而修政而蛇死。漢武帝使越巫詛董仲舒而越巫斃。是以淮南子曰：身有醜夢，不勝正行；國有妖祥，不勝善政。邪不勝正，自昔而然。酈道元謂曾參所居，梟不入郭，非虛語矣。神靈衛之曾子圓篇曰：陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。是神靈分陰陽，然義亦相通。故靈臺篇毛傳曰：神之精明者稱靈。古之君子，制行合於神明，自有受福於神之事。文子曰：積道德者，天與之，地助之，鬼神輔之。所作必成語曰：善作者不必善成。非作之難，成之難也。老子曰：夫惟道，善貸且成。韓非子曰：夫緣道理以從事者，無不能成。神仙可冀神仙之說，不見於經傳。然秦漢閒相傳有宋母忌、正伯僑、充尙、羡門高之流，則知古有此說矣。神仙非有異術，惟以仁義爲本。是以莊子曰：古之至人，假道於仁，託宿於義，以游逍遥之虛。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。一千三百當作一千二百，惠氏已訂正矣。抱朴子曰：按仙經云：上士舉形昇虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蜕，謂之尸解仙。然則仙之一名，有此三等。古仙字作仙，從䙴。䙴，升高也。其天仙之謂乎？今僊字作仙，從人從山，其地仙之謂乎？夫自來言神仙者，不過坎離吐納之功，金石服餌之術，而此篇獨以積善爲基，可爲知本矣。苟或非義而動，背理而行，淮南子齊俗篇曰：義者，循理而行宜也。管子心術篇曰：理也者，明分以論義之意也。是義之與理，一而已矣。故禮記曰：理者，義也。非義而動，其動也必不中乎理矣；背理而行，其行也必不合乎義矣。以惡爲能，說文曰：能，熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱賓能而強壯稱能傑也。漢書注亦云：能本獸名，形似熊，足似鹿，爲物堅中而强力，故人之有賢材者，皆謂之能。然則能之得名，本從獸而移之人。夫人之異於禽獸，以其存心也。猶是勇敢强有力，用之禮義則爲善，用之爭鬬則爲惡。以惡爲能，則仍是獸之能，而非人之能矣。忍作殘害古君子之於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以遠庖厨。夫於禽獸且然，況於人乎？乃以殘害之事而忍作之，充其量，必至如孟子所謂嗜殺人而後已。桀縱虎入市以觀其驚，紂生燔人以聞其臭，晉靈公從臺上彈人以觀其避丸，北齊後主置蠍浴斛使人裸卧，觀其宛轉號叫爲樂。千古忍人如一轍也。陰賊良善賊仁者爲之賊，賊義者謂之殘。良善之人而賊害之，非賊仁賊義之尤歟？荀子修身篇曰：害良曰賊。葢謂此矣。況賊而出之以陰，爲鬼爲蜮，則不可得，巷伯之詩深痛也。暗侮君親古之人不侮鰥寡，況有君之尊，有父之親，而敢於狎侮乎？說苑權謀篇曰：侮上者，逆之道也。若乃暗行其侮，如鼷鼠之食牛，至死而牛不知，則犯大逆之實，而成反得小忠小信之名，是又侮之甚者矣。慢其先生論語馬注曰：先生，謂父兄也。是先生本父兄之稱。推而言之，則長者、有德者皆稱先生。鄭康成注禮記曲禮篇曰：先生，老人敎學者。又注儀禮鄉飲酒禮篇曰：先生，鄕中致仕者。是先生之稱通乎三違尊矣。文選三都賦序李善注曰：先生，學人之通稱。是後世稱先生稍濫，然亦必學人乃稱之。是以從於先生，不越路而與人言；遭先生於道，趨而進，正立拱手。葢事先生如此其忠且敬也，豈可陽致尊崇之名，而陰存侮慢之意乎？叛其所事民生於三，事之如一。處沙□以其孕從鼓子，晉人歡焉。鄭公不名項籍，漢史美之。楚伐陳，陳西門燔，使其降民修之，孔子過之不軾。安陵君言先君手受大府之意。憲之上篇曰：國雖大赦，降城亡子不得與焉。自此義不明，而朝秦暮楚之流，接踵於後世矣。誑諸無識。司剌之掌三宥也，一宥曰不識。鄭司晨云：不識，謂愚民無所識則宥之。是無識之人，聖人所尤矜憐也，而欺誑之，可乎？關尹子曰：困天下之智者，不在智而在愚；窮天下之辨者，不在辨而在訥。彼以其無識而誑之者，吾懼其卒矣。君子則不然，不惟不誑之，而且善用之。是以鬼谷子曰：知者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工。謗諸同學。吕氏春秋曰：人之情，愛同於己者，譽同於己者，助同於己者。學業之章明也，道術之大行也，從此生矣。乃於同學之人，加之訕謗，此王厚齋所謂蘇秦、張儀，同學縱横，孫臏、龎涓，同學兵法，李斯、韓非同學刑名，始也朋而終也仇，異乎君子之徒矣。虛誣詐僞。昔孔子思有恆者曰：亡而爲有，虛而爲盈，約而爲泰，難乎有恆矣。其在大玄禮次三曰：盡象成形，孚無成。測曰：盡象成形，非其眞也。虛誣詐僞，眞何有哉？善乎韓非子之言曰：和氏之璧，不飾以五采；隋候之珠，不飾以銀黃。其質至美，物不足以飾之。夫質之待飾而後行者，其質不美也。劉晝亦云：紅黛飾容，欲以爲豔，而動目者稀；揮絃繁弄，欲以爲悲，而驚耳者寡。由於質不美也。故强懽者雖笑不樂，强哭者雖哀不悲，則亦何益之有矣。攻訐宗親。左傳注：同祖曰宗。楚辭注：同姓曰宗。周官注：親謂五屬之內及外親有服者。凡在宗親，理宜敦睦，乃或肆其攻擊，巧爲訐發。宋左師曰：女喪而宗室，於人何有？
人亦於女何有？鄭孔叔曰：失親患必至。斯言可爲炯戒矣。剛强不仁，曾是强禦，詩人剌焉。強梁者不得其死。
化
人云曰：君子強梁以德，小人彊梁以力。故在謚法，剛强理直曰武。若剛强而理不直，何武之有？仁者人也，相人偶也，以人意相存問也。人非人不濟，猶焉非馬不走，水非水不流，乃託爲剛正強直之名，而不復有相人偶之意，視天下藐然若無足爲者，刀鋸斧鉞何施
而不可乎？很戾自用。
莊子曰：見過不更，聞諫愈甚，謂之很。周書謚法曰：不悔前過曰戾。很戾之人，豈足與言？書所謂自用則小者也。是非不當。釋甸釋言語曰：是，嗜也，人嗜樂之也。非，排也，人所惡排去也。若嗜所不當嗜，排所不當排，則孟子所謂無是非之心，非人也。荀子曰：是是非非謂之知，非是是非謂之愚。淮南子曰：是而行之，故謂之斷；非而行之，必謂之亂。向背乖宜。古王者之建國也，面朝而後市，示先義而後利也。天子之立也，鄉仁而偝藏，貴長養萬物也。向背之閒，如何不愼？一失其宜，季梁所謂北面而特其駕而欲之楚也。虐下取功。管子曰：功者，安主上，利萬民者也。大戴記曰：功以養民。是古之言功者，皆以利民養民爲主，未聞虐下而可以爲功也。帝舜有言曰：功成而不利於民，我弗能勸也。以虐下取功，何功之有？諂上希旨。莊子漁父篇曰：希意道言謂之諂。希旨，猶希意也。凡工於行諂者，皆善希人意旨者也。故在上者往往喜之，不知諂之言陷也，上徒喜其諂己，而不知其陷己也。故荀子曰：從命而不利君謂之諂。
受恩不感，念怨不休。善乎唐睢之謂信陵君也，曰：人之有德於我，不可忘也；吾之有德於人，不可不忘也。反是道而行之，則小人之尤者矣。故崔瑗坐右銘曰：施人愼勿念，受施愼勿忘。輕蔑天民。天民之稱古矣。伊尹自稱我天民之先覺者也。孟子曰：有天民者，達可行於天下而後行之者也。列子揚朱篇稱孔子爲天民之遑遽者，桀爲天民之逸蕩者，紂爲天民之入繼者。蓋古有斯稱，而稱之者各以其意爲之。惟莊子庚桑楚篇云：人之所舍，爲之天民；天之所助，謂之天子。斯爲得天民之實。天民卽帝臣也。達而在上，則爲帝臣；窮而在下，則爲天民。古惟伊尹、太公之流，足以當之。而後世若諸葛武候之在隆中，亦庶幾焉。天民之貴，不知尊禮而輕蔑之，正猶斥鷃而笑鳳皇矣。擾亂國政，百人與瓢而必裂，以用力者眾也；三年作舍而不成，以爲謀者多也。韓非子曰：事大眾而數搖之，則少成功；藏大器而數徒之，則多敗傷；烹小鮮而數撓之，則賊其澤；治大國而數變法，則民苦之。鄧析子曰：令煩則民詐，政擾則民不定。不治其本而務其末，譬如拯溺而鍾之以石，救火而投之以薪。賞及非義，刑及無辜。荀悅申鑒曰：人主不妄賞，非徒愛其財也，賞妄行則善不勸矣；不妄罰，非徒愼其刑也，罰妄行則惡不懲矣。賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。劉晝新論曰：明賞有德，所以勸善人也；顯罰有過，所以禁下奸也。賞而不要，雖賞不勸；罸而不明，雖刑不禁。不勸不禁，則善惡失理。古人之致謹於賞罰如此。荀子曰：賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸而過𡩋僭濫，與其害善，不若利淫。呂氏春秋曰：賞過則懼及淫人，刑漫則懼及君子。不幸而過，寧過而賞淫人，母過而刑君子。觀斯二子之言，則刑及無辜，視賞及非義，厥咎更甚矣。殺人取財。康誥曰：凡民自得罪，寇攘姦宄，殺越人于貨，暋不畏死，罔弗譈。孟子旨而釋之，以爲是不待敎而誅者。殷受夏，周受殷，所不辭也。然則殺人取財，固三代聖王之所明禁矣。傾人取位。漢書田蚡傳：欲以傾諸將相。師古曰：傾謂踰越而勝之也。夫士讓爲大夫，大夫讓爲卿，周之所以興也。不相讓而相傾，終亦必亡而已矣。誅降戮服。牧誓曰：弗迓克奔，以役西土。傳曰：商衆能奔來降者，不迎擊之。正義曰：兵法不誅降也。荀子論王者之軍制曰：服者不禽，犇命者不獲，順刃者生，蘇刃老死。吕氏春秋曰：有能以家聽者，禒之以家。以里聽者，禒之以里。以鄉聽者，禒之以鄕。以邑聽者，禒之以邑。以國聽者，禒之以國。然則誅降戮服，非古人用兵之道明矣。貶正排賢。鄭書曰：惡直醜正，實蕃有徒。古文尙書易之曰：簡賢附勢，實緐有徒。然則貶正排賢，事相因乎？夫方正不容，楚所以亡；不求賢以自輔，晉所以替。賈誼曰：正人什倍，邪僻無由來。劉向曰：眾賢和於朝，則萬物和於野。周禮有廉正之文，有譏賢之典，正而貶之，賢而排之，其謂之何？文五明夷，則主可知矣。仲尼旅人，則國可知矣。陵孤逼寡。釋名釋親屬曰：無父曰孤。孤，顧也，顧望無所瞻見也。無夫曰寡。寡，踝也。踝踝，單獨之言也。繹其名，思其義，天下之何憫者，孰如孤寡乎？弔死問疾，以養孤孀，湯所以興也。不敢侮鰥寡，文王所以造西土也。以孤寡而陵逼之，古人所謂虐無吿也，不仁甚矣。棄法受賂。記曰：大臣法，小臣廉。此互文見義耳。未有不廉而能守法者也。國家之敗，由官邪也。官之失德，竉賂章也。甚至不問是非，不辨曲直，富有者生而貧者死。書云：獄貨非寶，惟府辜功，報以庶尤。可不戒與！以直爲曲，以曲爲直。曲直，古語謂之枉直。孔子吿哀公也，曰：擧直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。其吿季康子也，曰：舉直錯諸枉，則枉者直。老子亦云：舉枉與直，如何不得？舉直與枉，勿勿與遂往。然則曲之與直，其可倒乎？漢桓帝之世，童謠有之：直如弦，死道邊。曲如鉤，反封候。其後梁冀、李固之事應之，遂成亂階，竟亡漢室，是可鑒矣。入輕爲重。衛公孫鞅曰：行刑重其輕者，輕者不生，重者不來。此法家之言，非聖王之制。韓非子言殷之法，刑弃灰於街者，子貢以爲重，問之仲尼。仲尼曰：知治之道。乃法家託仲尼之言以爲重，孔子必無是言也。呂刑曰：上刑適輕下服。傳曰：重刑有可虧減，則之輕，服下罪。又曰：下刑適重上服。傳曰：一人有二罪，則之重，而輕并數。是知聖王之制，有減重爲輕者，亦有以重兼輕者，必無輕爲重者也。與其入輕爲重，無甯出重爲輕。夏書曰：與其殺不辜，𡩋失不經，見殺加怒。太公六韜曰：伏羲神農敎而不誅，黃帝堯舜誅而不怒。上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而弗喜，又何怒乎？鄧析子曰：怒而便誅，不必值罪。子羔爲政，刖人之足，後有難則者脫之，曰：斷足固我罪也。臨當論刑，君愀然不樂，見於顏色，此臣之所以脫君也。以是推之，見殺而加怒，死者有知，其有深恨乎？知過不改，知善不爲。子路，人吿之以有過則喜。禹聞善言則拜。淮南子曰：聖人之於善也，無小而不舉。其於過也，無微而不改。故大玄曰：拂惡從淑，救凶也。雖然，苟不知之，君子無譏焉。知過不改，是謂暴無傷也。知善不爲，是謂善無益也。□子曰：知善不信謂之狂，知惡不改謂之惑。自罪引他。禹湯罪己，興也勃焉。桀紂罪人，亡也忽焉。己實有罪，而引他人以自解，豈君子之道乎？齊江斆有門客通賊利，躬自引咎。魏崔光雖見誣謗，終不自申曲直。君子之用心固如是也。自罪而引他者，可以愧矣。壅塞方術。方，猶道也。方之訓道，見於經傳者，不可勝數。然則方術猶道術也。考漢書藝文志，凡數術百九十家，皆明堂羲和史卜之職也。是故大幽五行題曰神農，長柳占夢，本之黃帝。至亽風后孤虛，羡門式法，孰非古仙聖之遺書？不能疏通，又從而塞之，其亦甚矣。訕謗聖賢千人曰英，倍英曰賢；萬人曰傑，倍傑曰聖。然則聖人、賢人，所謂出類拔萃者也。訕之謗之，獲罪於名敎大矣。昔孫卿子厯詆天下賢人，以自是其愚，其流弊爲李斯。吕氏春秋備說非六王五伯，以爲堯有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，湯武放殺之事，五伯有暴亂之謀。辨若此，不如無辨。放言高論，君子愼諸。
