太上感應篇纘義下
太上感應篇纘義下
憑淸仌河賊苟富而驕曾子曰：富以苟，不如貧以譽。是富固不可茍也。苟而得富，又以驕人，其可乎？說苑敬愼篇曰：官不與勢期而勢自至，勢不與富期而富自至，富不與貴期而貴自至。貫不與驕期而驕自至，驕不與罪期而罪自至。烏乎！可謂深切著明矣。苟免無恥尸子曰：衆以虧形爲辱，君子以虧義爲辱。曾子曰：生以辱，不如死以榮。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不爲也。昔者衛國亂，高子皋出走，郭門閉，守門者曰：於彼有缺。子皋曰：君子不踰。曰：於彼有寳。子皋曰：君子不隧。若苟免而無恥，則何所而不可。認恩推過。郭象之注莊子曰：聖人之在天下，煖然若陽春之逢和，故蒙澤者不謝；淒然若秋霜之自降，故彫落者不怨。大哉言乎！人能以此存心，則何認恩推過之有乎？淮南子曰：樹黍者不獲稷，樹怨者無報德。有小丈夫者，欲使恩必歸己，過必歸人。子夏有言：與人以實，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。吾見其徒勞而已矣。嫁禍賣惡。楚昭王之時，有雲夾日而飛。大史州犂曰：將虐於王身，以令尹司馬說焉，則可。令尹司馬聞之，宿戒沐浴，將自以身禱之焉。昭王大可。孔子曰：知道。乃世之小人，惟知利己。移禍於人，若嫁女然；歸惡於人，若賣物然。烏乎！己則嫁之，誰其取之？己則賣之，誰其買之？莊子曰：魯酒薄而邯鄲困。淮南子曰：楚王亡其猿，而林木爲之殘；宋君亡其珠，而池中魚爲之殫。事固可以若是惡夫！沽買虛譽越絕書曰：名過實者滅。韓詩外傳曰：名過其實者損。是故虛譽乃君子所畏也。顏氏家訓曰：上士忘名，中士立名，下士竊名。吾人誠不能忘名，亦當以立名爲事，豈可竊哉？其在周易中孚上九，翰昔登于天，貞凶。傳曰：翰昔登于天，何可長也。注曰：飛昔者，昔飛而實不從之謂也。忠篤內喪，華美外揚，虛聲無實，何可久長？此可爲沽譽者戒矣。
包貯險心。劉子新論曰：天地陰陽之難明，猶可以術數揆。至於人也，心居於內，情伏於衷，非可以算數測也。凡人之心，險於山川，難知於天，喜不必愛，怒不必憎，笑不必樂，泣不必哀，其藏情隱行，未易測也。烏乎，知言哉！人藏其心，不可測度，發戈矛於談笑之中，布陷阱於揖讓之地，太行孟門，豈云嶄絶？涉世之士，可弗愼諸？挫人所長，護己所短。無道人之短，無說己之長。崔子玉所銘之坐右者也。人有長而挫之，己有短而護之，非君子之用心矣。金樓子之戒子也，曰：有善□不伐，有能寡不自矜。伐則掩人，矜則陵人。掩者人亦掩之，陵人人者人亦陵之。然則挫人而護己，何益之有哉？荀子曰：無用吾之所短，遇人之所長。其善於自全者矣。乘威迫脅。漢賈山曰：雷霆之所擊，無不摧折者；萬鈞之所壓，無不糜滅者。震之以威，壓之以重，則雖有堯舜之智，孟賁之勇，豈有不摧折者哉？是故乘威迫脅者，不仁之甚者也。爲其所迫脅者，側目而視，側耳而聽，重足而立，擠於溝壑而不能自存。顏子曰：鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其下而能無危者也。吾見其立敗矣。縱暴殺傷。古者國君眷田不圍澤，大夫不掩羣，雖於禽獸，猶不敢多所殺傷，況人乎？乃後之居民上者，知狼牧羊，考一連十，考十連百，義縱一日殺四百餘人。尹賞捕輕薄少年數百人，盡內虎穴中。縱暴殺傷，一至於此。虎哉虎哉，角而翼也。無故翦裁太公金匱：戰武王衣之，銘曰：桑嚣苦，女工難，得新捐故後必寒。古天子之尊，猶惜一衣，今乃士庶之家，衣阿錫而曳齊紈矣。抱朴子講惑之篇有曰：冠履衣服，袖袂裁制，日月改易，無復一定。乍長乍短，一廣一狹，忽高忽卑，或粗或細，所飾無常，以同爲快。好事者朝夕放效，所謂京輦貴大眉，遠方皆半額也。余實凡夫，損於隨俗，無所捐者，夫嘗易也，誠以爲不急耳。世之無故翦裁者，宜思此言。非禮烹宰無故不殺，禮有明文。至於烹宰，亦自有法式。周官內寳：掌割烹煎和之事，辨體名肉物。注曰：體名，脊脅肩臂□之屬。肉物，胾燔之願。是古人於烹宰，非苟而已也。後世務窮口腹，烹宰之事，多不依禮。寒芳苓之巢龜，膾西海之飛鱗，臞江東之潛鼍，臇漢南之鳴鶉。一匕箸之問，紅肌綺散，素膚雪落。嘗聞南史鍾岏之言曰：觛之就脯，驟於屈申；蟹之將糖，躁擾彌甚。苟有人心，可以已矣。散棄五榖。管子曰：五榖貪米，民之司命也。又曰：凡五榖者，萬物之主也。魯哀公賜孔子桃與黍，孔子先飯黍而後啗，㗖桃，重五榖之長也。諺曰：黍稷無成，不能爲榮。是以古之明君，賤珠玉而貴五榖。今有一鉤之金，人必寶而藏之，乃粒米狼戾而不知惜。史稱西漢之末，天下旱蝗，至以黃金一觔易粟一斛，宜何寶歟？勞擾衆生。荀子有言：馬駭與，則君子不安與；庶人駭政，則君子不安位。是以古之爲政者，務安靜之，不務勞擾之也。老子曰：我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。文子曰：上多事則下多態。以事生事，又以事止事，譬揚火而使無焚。以智生患，又以智備之，譬撓水而欲其清。破人之家，取其財寶。宋之鄙人得璞玉而獻之子罕，子罕不受，曰：爾以玉爲寳，我以不受子玉爲寶。宋國之長者曰：子罕非無寳也，所寶者異也。今以百金與搏黍以示兒子，兒子必取搏黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧與道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其智彌精，其取彌精；其智彌觕，其取彌觕。然則人有財寶，至破其家以求之，非惟不仁之甚，抑亦無識之尤。決水放火，以害民居。
奠厥攸居，殷盤之言也。尙宅爾宅，周誥之辭也。尺蚓穿堤，能漂一邑；寸煙泄突，致灰千室。古人之所愼者。決之放之，坐使空桑之里，變成洪川，阿房之宫，化爲焦土。烏乎！慘矣！紊亂規模，以敗人功。古之君子，先定其規模，而後從事。乃規模甫定，我從而紊亂之，人將何以圖功哉？是以荀子曰：使賢者爲之，則與不肖者規之；使智慮之，則與愚者論之。雖欲立，得乎哉？太玄曰：不度規之，鬼卽訾之。彼好紊人之規模者，其猶鬼矣。損人器物，以窮人用。工欲善其事，必先利其器。管子曰：一女必有一鍼一刀，耕者必有一耒、一耜、一銚，行服連軺輂者，必有一斤、一鋸、一錐、一□。荀子曰：魯人以榶，衛人用柯，齊人用一革。土地形制不同者，械用備飾不可不異也。是以聖人備物致用，立成器以爲天下利，如之何其損之？夫借邑人之車而鍥其軸，陽虎所以爲盜也。損人器物者，君子以爲有盜心矣。見他榮貴，願他流貶。見他富有，願他破散。孔子曰：富而能富人者，欲貧而不可得也。能而能貴人者，欲賤而不可得也。達而能達人者，欲窮而不可得也。反是而言之，吾知見人榮貴而願其流貶者，其人必不貴矣。見人富有而願其破散者，其人必不富矣。見他色美，起心私之，
美嬲破老，美女破舌，古人所戒也。見人色美而遽起私之之心，此心一萌，易內竊妻，不知其所終極矣。老子曰：不見可欲，使心不亂。南史沈憲傳則曰：目見可欲，心能不亂。聖人以禮防民，宜用老子之言。是故深宫固門，闇寺守之，男不入，女不出。君以禮制心，宜用南史之言。故曰：美者自美，吾不見其美。負他貨財，願他身死，
生相憐，死相捐，非君子之道也。古人一言之許，生死不相背負，況負其貨財乎？已實負之，乃願其速死而不吾貴，非惟不義，抑亦不仁。考周官朝士有聽屬貴之法，凡本主死亡，歸受之數相抵冒者，以其地之人相比近，能爲證者來，乃爲治之。是古人之立法周矣。干求不遂，便生咒恨。荀子曰：君子能爲可貴，不能使人必貴己；能爲可信，不能使人必信己；能爲可用，不能使人必用己。呂氏春秋曰：敬人而不必見敬，愛人而不必見愛。君子必在己者，不必在人者也。學者苟達此意，則凡干求之不遂者，皆無恨矣。孔子曰：君子諸己。孟子曰：萬物皆備於我矣。由是言之，豈惟其終可以不恨，抑亦其始可以不求。見他失便，便說他過當聞劉子新論之論通塞曰：命有否泰，遇有屈伸。邀泰遇伸，不盡叡智；遭否會屈，不專膚蔽。何者？否泰由命，屈伸在遇也。命至於屈，才通理壅；遇及於伸，才壅跡通。通之來也，非其力所招；壅之至也，非其智所迴。又聞顏氏家訓之言曰：世見躁競得官，便謂弗索何獲，不知時運之來，不求亦至也。見靜退未遇者，便謂弗爲胡成，不知風雲不與，徒求無益也。審此兩家之言，則知得失無常，不皆自取。成內論人，君子勿爲見他體相不具而笑之。申徒嘉，兀者也，與子產同師伯昏無人。子產謂之曰：我先出則子止，子先岀則我止。申徒嘉曰：人以其全足，笑吾不全足者衆矣。吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎？子產蹵然改容。然則笑人形體之不具者，適自明其所見之小而已矣。昔衛靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長三尺，而名動天下。楚不出孫敖，突秃長左，而以楚霸。禹跳湯偏，無損於聖。伊尹、孔子，面無須眉。願世人勿以形體相天下士也。見他才能可稱而抑之，劉孔才之論材能也，曰：人材不同，能各有異。自任之能，清節之材也。立法之能，治家之材也；計策之能，術家之材也；人事之能，智意之材也。行事之能，讉讓之材也。權奇之能，伎倆之材也。司察之能，臧否之材也。威猛之能，豪傑之材也。是知人有一材，卽有一能。孔子曰：才難，不其然乎？天之生栈以爲國家之用，人皆稱之，我獨抑之，如國家何？
埋蠱厭人。周天子之官有庶氏官，掌除毒蠱，以攻說襘之，嘉草攻之。而翦氏之職又掌凡庶蠱之事。葢聖人深惡此事，故置此兩官以治之也。考之
載籍，蠱蓋有二。
漢書江充傳：上以充爲使者，治巫蠱。充將胡巫掘地求偶人，因言宫中有蠱氣，遂掘蠱於太子宫，得桐木人。此行蠱之一法。漢律蠱人者棄市，殆謂此也。顧野王與地志曰：江南數郡有畜蠱者，主人行之以殺人，行飲貪中，人不覺也。其家絶滅，則飛游妄走，中之則斃。此
行蠱之又一法。今苗人行蠱者，聚諸毒蟲於一器中，互相噉食，所餘一蟲卽蠱，正合古人制字皿蟲爲蠱之意。是此風亦古矣。葛洪方曰：人得蠱，欲知姓名，取□荷葉著病人臥席下，立呼蠱主名。豈卽古者以嘉草攻之遺法歟？牧民君子，宜修庶氏之職，嚴左道之誅，庶可以除毒蠱而致嘉祥也。用藥殺樹。柞氏掌攻草木。夏日至，令刊陽木而火之。冬日至，令剝陰木而水之。亦以有妨種植故耳。苟其不然，則召伯之甘棠勿宜翦伐，武子之嘉樹足供游譽，何爲而殺之乎？夫斷一樹不以其時，孔子惜之，乃至以鳥喙狼牙之毒，代斧斤之用，不仁甚矣。恚怒師。傳記曰：善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。夫怨之不已，至於恚怒，斯不善學之尤者矣。吕氏春秋曰：君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背。說義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內之於朝，君子不與交友。抵觸父兄。當讀將仲子之詩，一則曰畏我父母，再則曰畏我諸兄。雖在變風，而猶知名分之嚴，倫紀之重，君子有取焉。至於後世，父兄之敎不先，子弟之率不謹，於是有公行抵觸者，不曰昔之人無聞知，卽曰夫子未出於正也。甚者父子異部，更相毀譽，兄儒弟墨，遂至相殺。噫，甚矣。強取強求，好侵好奪。漢律有受賕枉法之科，周書有敚攘矯䖍之戒。申鑒曰：太上不空市，其次不偷竊，其次不掠奪。上以功德綏民，下以財力奉上，是以上下相與。空市則民不與，民不與則爲巧詐而取之，謂之偸竊。偸竊則民備之，備之而不得，則暴迫而取之，謂之掠奪。夫强取强求，則掠奪也；好侵好奪，則偷竊也。易林曰：季蛇叔虎，黷貨無厭。其此之謂乎？官夷吾有言：釜鼓滿則人慨之，人滿則天槪之。吾殊懼其卒矣。虜掠致富。貨悖而入，亦悖而出，未有虜掠而可以致富也。列子書言：齊之國氏大富，宋之向氏大貧。自宋之齊，請其術。國氏曰：吾善爲盜。向氏大喜，遂踰垣䥣室，手止所及，亡不探也。以贜獲罪，没其先居之財。國氏曰：嘻！若失爲盜之道至此乎？吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之產青，以生吾禾、殖吾稼，築吾垣、建吾舍。陸盜禽厭，水盜魚鼈，亡非盜也。夫天之所生，量吾之所有，然吾盗天而亡殃，人之所聚，豈天之所奏？若盜之而獲罪，□□□□之以□□□□□□是爲□□氏矣。巧詐求遷。抱朴子曰：侫者鼓珍賂爲勁羽，無□□不劉矣。乘□□爲舟楫，無遠而不濟矣。持之以夙與側立，加之以先意承旨，其利口諛辭也似辨，其道聽塗說也似學，其心險貌柔也似仁，其行汚言潔也似廉，其好說人短也似忠，其不知忌諱也似直。兹言可謂盡巧詐之情狀矣。古詩云：何不策高足，先據要路津。斯疾世之辭，非篤論也。急趨者無善迹，戒之戒之。賞罰不平。
