是非不當
是非不當
是非所在，關衆人之公論，係百世之定評。是是非非，公直不偏，斯謂之當。今人但就一已之是非起見，而不就天下之是非起見，一著愛憎毀譽，便失是非之實矣。如蔡邕爲漢室賢者，董卓之死，天下快心，而邕但銜其一歲九遷之德，哭泣失聲。此但知一已之是非，而不知天下之是菲也。卒從吏議，身就屠戮，豈不幸乎？
又如吳宗孝對策，力詆新法，及安石權盛，又極言新法之善，安石心薄其人，卒擯不用。我謂吳宗孝從人而起是非者也，蔡邕從已身起是菲者也，世閒盡若此等人，是非安得有當？
必如尹師魯與人談論，是是非非，無所隱避，不爲苟止，亦不苟隨，惟務窮盡道理乃已。將終，預自知日，先以手書別文正。文正馳至，則公已沐浴衣冠端坐而逝矣。文正哭之慟，公復張目曰：已與公別，何用復來？死生常理，希文豈不曉乎？言訖，復揖而逝。此其平日於是非不著，已不著人，從一片公心流出，而天下服，故死生之際能如此。凡有司平之責者，必淸心明理，而是是非非，愼勿蒙昧，而非其所是，是其所非，則不當十一之名，庶幾其可遠也。向背乖宜人有邪正，事有可否，此處向背，最要審擇。一時迎合，玷及終身，一旦乖違，禍不旋踵。今人眼界甚窄，俱從目前之炎涼以爲向背，而其宜與不宜，總置勿論。葢因無有識見而謬於所趨，往往有失身之禍矣。昔劉忠肅摯嘗論助役十害，在位者責其向背，下司農寺詰令分析。公曰：臣所向者忠直，所背者邪佞；所向者義，所背得利；所向有君父，所背者權臣。政令如此，獲罪固已自分。劉公此論，其於向背乃爲合理，豈有乖宜之失？又尹穡少有淸名，後偶附湯思退，力詆張魏公，晚追悔前事，歎曰：我三十年閉門讀書，養得小小名譽，一時不審，遂至破壞掃地，亦思所得於彼者幾何，而甘爲此耶？嗟乎！此可爲痛惜者也。奉勸世人，著眼須淸，立腳須高，不可少誤，爲千古笑端。虐下取功，功成報國，固屬公心，爲賞圖功，亦是恆願。若不顧民力，而徒事鞭敲，保全考績，是以百姓之膏血，易己之功名矣。縱或得來，到底不享。王韶經畧熙河，殺人無算，後遊金山，以因果問長老，長老曰：問公心上打得過否？韶不安。一日復卽曰：昔未聞道，罪障固多，今聞道矣，罪障滅否？曰：今有人貧時負債，及富而債主至，其償乎，日必儐。曰：然則聞道矣，奈債主不放何？韶慘然。尋病疽，曰：有無數斬頭截腳人索命。遂卒。王咨榷稅，鹽井合認五十觔者，必令倍認百觔，井户多破，病變爲牛，號呼求救，下裳已穿出牛尾矣。福清李元禮爲龍溪簿，攝尉事，獲強盜六人。在法，獲七人則應改京秩。李命弓兵搜平民以充數，皆以贓滿論死，李遂轉京職。恆見冤死之民立前，及調官泉州，束擔出城，鬼隨之不去，夜宿龍山暴死。此皆虐下以取功名者也。當縱虐時，朝廷喜上官，喜富貴赫奕，妻妾奴婢無不喜，豈知死時慘苦，喜者自喜，不汝一替乎？又有不肯虐下取功者，王珣按三吳時，獲盜多者卽陞。珣所獲非實，卽釋去，曰：吾不敢殺人以取功也。後陞都憲，四子皆進士。許璡擣哈密，得遺種八百人，人謂殺之可封侯，公曰：殺之逆天。悉宥之。後陞冡宰，四子皆尙書。嗚呼！放寬一路，正是取功名捷路，人自不曉耳。古詩云：憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。聆之慘然。諂上希旨，希是逢迎，諂媚於上而逢迎其意也。不用忠而用諂，不用諫而用希，其人可知矣。祇圖一時富貴耳，但恐富貴未必得，枉取一塲敗辱，則愧死矣。景泰時，王翰希上意，請禁錮上皇與易太子，事甚切。後上皇復位，又極言兩事之非。上悅，許以大用。一日，忽風飄一本至，上前閱之，乃翰請禁錮易儲疏也。急宣至，取疏示之，搏顙出血求死，竟誅之。彼在景泰時則諂景泰，在天順時又諂天順，直是八面玲瓏，通身手眼。豈知天理難容，風自飄來，雖欲不死，不可得也。外七上，如屬官迎合上司，書吏迎合本官，奸僕迎合家主，不但自已喪心，而又陷其人於惡，罪固不待言矣。爲人上者，好諛喜佞，使人有隙而投，以至流毒結怨，豈獨免於天譴哉？
