李宗敏攷核玉厯誌○
李宗敏攷核玉厯誌○
玉厯一書，宻自道人淡癈而勿連，弟子傳之者也。乾隆卒已，敏客居江右見之，係宋版舊本。二十三張首行喜皆時天下太平，庚午秋九月重陽戊辰日，淡癡登高獨步，遊神於渺茫之中，及二十四張末頁有貧道於戊申夏六月，雲遊四川，路選吾師淡癡，并有大宋紹聖五年勿迷鈔錄勸世字樣，與新本稍有參差。新本稱遊西川，而舊本則云四川。舊本有紹聖五年，而新本則失去。此外則悉若合符節也。世之見是書者，非斥為語句庸常，即指為聲稱怪僻。甚有好為辯難者，以為凡引年月，與淡癡、勿迷已屬無稽，其他尚有何說？敏因翻覆尋將在於乾隆甲寅春，見釋典中有宋時淡庭會於陰司，賜傳冥事，難天機，例嚴漏洩，而陽閒怙過不悛，未必非天帝之所深憫也。假淡癡以授勿迷，俾垂世剗，夫豈事出不經？至若年月，查宋仁宋天聖八年，係是庚午，爾時遼邦太平十年也。淡癡必遼邦人，故稱時天下太平，弟子勿迷或居中國。其曰戊申雲遊四川。按戊申乃宋神宗熙𡩋元年。又曰前於戊寅夏東阜並今庚戌等語。夫戊寅，宋哲宋改元紹聖之五年，正合舊本所載年分。今庚戌諒在宋高宗建炎四年，必非近時之庚戌。從此互考，已信而有微矣。舊木念减念四張中十王廣祝酆都大帝，帝曰：厭另有辯明陽閒事故誤傳等條，於壬午季春甲辰上奏天帝時，追溯必存。宋太宗太平興國七年，地藏王偕十王計神會議，八月初三日率奏大帝詠，其時必太平興國六年。敏以玉厯之警世較過，捧喝於禪門，爰不揣陋愚，謹稽姓名時代，附之編端，非敢誇確鑿而無訛，庶不合荒唐而罔據。世閒不乏博雅君子，尚祈再為較正，俾凡聞聞見見者之確有信從焉，則幸何如矣。乾隆甲寅清和月，錢江明山氏李宗敏記。○釋道兩家好談因果，而業儒者關焉。吾以為擇術雖分，其引人於善則一也。李君明山幼與余同業儒，未嘗從事佛老。日者持玉厯一書以示余，余伏而誦之，其垂訓與經傳同旨，而吉凶之顯著，禍福之分明，尤據事直書，不雕不琢，士大夫固一覽而知，而婦女童穉亦得耳明而曉也。况兩間智愚賢否，類有各分，與其吿以修德行仁，全忠盡孝，未必人人能聽，何如玉厯之顯然報應，使之動魄而驚心。是書也，淺視之為勸戒之文，深原之即存養之道，牗民覺世，其功詎出儒書下哉？錢塘朱墉附誌。○讀明山李氏記，因攷史傳，宋乾興元年壬戍為契丹太平之二年，是年真宗崩，太子楨即位，是為仁宗。癸亥改元天聖，則契丹太平三年也。契丹即遼邦，其曰庚午為天聖八年，即遼邦太平十年無疑。丁未帝崩，神宗即位，次年改元熙甯，則戊申為熙𡩋元年又無疑。而戊寅為哲宗紹聖之五年，壬午為太宗太平興國之七年，皆彰彰可考，是時代之不謬矣。又神仙通鑑載：天聖年間，有胡僧經吾者，號癡和尚，精相衛。時宋郊與弟祁同業太學，經吾相之曰：小宋當大魁天下，大宋亦不失科甲。後十餘年，春試畢，經吾復遇郊，驚曰：公丰神異昔，必曾活數百萬命，今□小宋固當者㨗，然公終不出其征。蓋郊於旬日前見堂下有蟻穴，為暴兩所侵，曾扁竹以渡之云。惟私念一𡻕安得有二魁，頗疑之。及唱名，祁魁選，郊第三，太后謂弟不可先兄，乃擢郊為第一，易之。豈胡僧經吾即淡癡其人歟？且淡癡授玉厯，謂弟子勿迷，曰：吾經輪之生死地，人鬼去來闗而至。或因吾經二字，易淡癡為死吾歟？是入未可知也。承錄之，以侍參考，贲□為克鑑。附□
