八仙原始

趙師北曰：太平廣記、神仙通鑑等書，臚列仙蹟，纖悉不遺，並無所謂八仙者。胡應廳謂大槪走於元世，王重陽敎盛行，以鍾離爲正陽，洞賓爲純陽，何仙姑爲純腸弟子，因而展轉附會，成此名目云。今戲有八仙慶壽，尙是192元人舊本，則八仙之說之出於元人，當不誣也。其中亦張果見有數人見於正史者，尙或可信。甫洞賓亦見陳擅傳，陳寔咨謁，持有屋，皆道人先在坐。兗靖租問摶傳曰：鍾離丁也。又王老王心傳：丐者自言鍾離先生，以丹授老志，服之傅狂，遂棄妻子。其餘雜見於稗官小說，多荒幻不足慿。漢鍾離非姓漢，堅瓠集曰：鍾離權，咸陽人，號谷和子，一號眞陽子，又號雲房先生。又自稱天下都散漢鍾離權。後人誤漢字屬下，作漢鍾離，而遺其名矣。兄名簡，亦得道，見列仙全傳。193武兆山呂奠人鍾離先生會武夷山呂阿香。夏園腹計圓腹琵琶也。鐵揚李，卽李八百。山堂肆考物仙姓李：趙甌北目鐵拐李，史傳並無其人出。惟宋史陳從信傳有李八百者，自言八百歲，從信事之甚證，冀傳其術，竟無所得。又魏漢津傳：自言師事唐人李八百，授以丹鼎之術。則宋時本有李八百者在人耳目問，然不言其跛而鐵拐也。胡應麟乃以神仙通鑑所謂劉跛子者當之。然劉、李各姓，又未可强附。續通考又謂隋時人，名洪水，小字拐兒。亦不言二194所出何書，則益無稻之談也。一失魄乃附一駕，李呂翁非洞賓。隨園隨筆曰：王弇州謂眞仙通鑑純陽傳不當入盧生事。盧生所遇呂翁，開元間事，純陽尙未生也。桉宋史陳將傳：關西人皆汨賓州云蒲有劒術，百歲童顏。厲氏宋詩紀事考是唐德宗朝吕渭之孫，咸通中舉進士不第，值黃巢亂，隱居終南山，時至陳摶之室。引避暑錄、蒙齋筆談諸書爲據。然則洞賓與盧生所遇之吕翁，相隔百195以餘年矣。先見名紹白洞竹之僞白自。提要曰：金丹詩訣一卷，舊本題唐純陽眞人呂巖撰，宋夏元鼎福。卷中詩句，皆言扶離、交媧、嬰兒、姹女，道家修養之術。其上卷末附載留題詩六首。備鶚宋詩紀丁事亦採錄之。然巖本唐人，其詩殊不類唐恪。下卷歌行无鄙俚。且唐人棋路，黑白各百五十，故某祀乙一十，有杞棊三百之語。此所載下棋歌中，乃稱因看黑白愕然悟，頓曉三百六十路。又窯頭坯歌內有君不見洛陽富鄭公說山，山196與還丹如盲聾。又不聞三衢趙閱道，參禪作鬼終不懊之句，是直爲宋人作矣。按：蒙齋筆談，富鄭公少時好煉昇竈。則說與還丹句，未見。僧呂洞賓游黃鶴樓之訛。方輿紀要引吳志：黃武二年，城江夏以安屯戍。其城西臨大江，因磯爲樓，名黃鶴樓。似謂是樓之建在孫吳時。然吳志但言築城，不言山與樓也。惟北魏酈道元水經註始載黃鶴山，北齊書始稱黃鵠樓。後人因黃鶴字，遂造神仙之說，故崔顥有昔人已乘黃鶴去，李白有黃鶴樓中吹玉笛等句。世俗又附會吹笛仙人爲吕祖，樓中197並裝呂祖像，不知崔顥、李白當開元、天寶間，呂祖生當瞬唐，年代不符。祝穆又以仙人爲費文禕，今山陰有費神洞，後人頗遵其說。按：任彥昇云：荀瓌字叔瑋，昇仙於此，非費文禪也。彥昇梁時人，更在崔、李之前，則仙人不惟非吕祖，並非費公。世又以爲王子安，亦屬夸誕。愚謂仙人亦如黃鶴白雲，正在虛無縹緲，必求其人以實之，殊爲呆相。