白衣觀音之誤

俞理初曰：陀羅尼經謂造觀音像，著五色衣，下作毗陀天女，互跪坐，手奉花冠，着白衣，上向菩薩。佛說大廣曼殊室利經觀自在菩薩受記品云：觀自任菩薩從右目241瞳放光，流出妙女，禮觀自在，持靑蓮花，瞻仰而住。此天女拜觀音所由起。然白衣本毗陀夭女，俗名爲白衣觀音，不知觀音固着五色衣也。侯鯖錄載唐末豫章有觀音黃衲，則亦衣黃而非衣白。惟咸湻臨安志云：晉天福四年，得奇木，刻觀音大士像。錢忠懿王夢白衣人求治其居，王感悟，卽其地建天竺看經院。又洪皓松漠紀聞云：長白山葢爲白衣觀音所居。則其說始於五季。補陀山有四，而皆祀觀音。俞理初曰：聖觀自在菩薩不空王祕密心陀羅尼經言242補陀落伽山，而傳略言老人啖以仙桃，導至香山，修煉得道。香山在蔥嶺西，非額納特珂克之補陀。不空譯八大菩薩曼荼羅經亦言聖觀自在菩薩補陀落伽山宫殿。大唐西域記言南海僧伽羅王依孤山式供養觀世音菩薩。葢補陀一在額納特珂克海中；一在西藏，今布達拉山，一在廣東南海。宋丁謂朱崖詩云：且作觀音菩薩看，海邊孤絕寶陀山。由隋唐西僧多從此道歸中國也。今則爲浙江之定海。甯波府志云：東海梅岑山，卽普陀落伽山，上有寶陀寺。唐時日本僧慧諤留五臺觀音243瑞像於此。宋郭彖暌車志云：紹興時，四明巨商泛海十餘日，抵一山飯僧，得丹竹一莖，前至一國，有老叟見其竹曰：補陀落伽山觀音坐後旃檀林紫竹也。後遂於此立刹，亦謂之南海五百羅漢。浪跡叢談曰：西湖淨慈、靈隱兩寺，有五百羅漢堂。聞其像爲一僧手塑，而殊容異態，無一雷同。又傳羅漢皆海賊現身，是放下屠刀，立地成佛者，殊未核也。桉涅槃經義言：有五百商人採寶出海，值盜攘去，並剜其目。商日244夜號痛，欲向無所。或吿之曰：靈鷲佛氏能救汝，若與我重寶，引汝見之。商且行且舍，至大林精舍，佛氏爲法說，各證阿羅漢果。大論言：阿羅名賊，漢名破一切煩惱，故應得切世間諸天人供養。又一說云：阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢。或云阿颰，或云應眞，則小繁露引法苑珠林宿障部云：奢、彌、跋，皆無生之義也。詩傳緣云：過去九十一劫，有一婆羅門，名延如達，好學廣博，常敎五百豪族童子，今五百漢是。此又一說也。十六羅漢非十八

浪跡續談曰：客有以丁南羽白描羅漢索題者，並言世245稱十八羅漢，而此祇十六，無乃缺歟？余曰：十六羅漢之名，自古所傳如是。釋典載佛伽梵般涅槃時，以無上法付囑十六阿羅，故張僧繇、盧枵伽所畫皆止十六。清波雜志載蘇扶攜古畫羅漢十有六，求山谷題名號，歸宗見笑曰：夜來夢十六僧來挂塔。江西通志載：貫休於雲堂院畫羅漢，已畢十五，從禪定起，寫木身以足之。則十六之數，厯有明證。惟東坡集有十八羅漢贊，前十六尊與梵志合，後二尊一曰慶友，一曰賓頭盧。然實頭盧卽賓度盧，跋羅墮間實複出也。然貫休所畫羅漢有十246六，亦有十八。恭讀純廟集中有唐貫休十八羅漢贊，始知西城十六應眞外，別有降龍、伏虎二尊者。一爲戛沙鴉巴尊者，一爲納達密答喇尊者，以具大神通法力，故亦得阿羅漢名。桉：東坡所贊於羅怙羅尊者曰：龍象之姿，魚鳥所驚。似指降龍。於伐那婆斯尊者，則曰：逐獸於原，得箭忘弓。似指伏虎。惟羅怙羅卽喇呼拉尊者，伐那婆斯卽拔那拔西尊者。由此土僧伽未能深通貝筴，以致輾轉傳訛。今謹依西湖聖因寺所藏貫休十六罪漢遣跡，御製贊跋，考定第一爲阿達機尊者，原題第十。247第二爲阿資答尊者，原題第十五向氏多尊省。第三爲拔納西尊者，原題第十四代那婆疑尊者。第四爲嘎禮嘎尊者理理第者。第五爲拔雜珪逋答喇尊者，原題舘五代閭那弗多尊者。第六爲拔達喇尊者，原題第六躭没囉談隨尊者。第七爲嘎納嘎巴薩尊者，原題第三賓頭盧頗羅墮誓尊者。第八爲嘎納嘎拔口，原題第喇錣雜尊者迎伐蹉尊者。第九爲拔拉尊者，原題第五抄部邊尊者。第十爲喇呼拉尊者，原題弟十八都怙羅尊者。第十一爲租查巴納塔嘎尊者，原囘第十六註茶半托迦尊者。第十二爲畢那楂拉拔哈喇銀雜尊者，原題第一賓度羅跋曜墮間尊者。第十三爲巴納塔嘎尊者，原題第十一半託迦尊者第叩。248十四爲納阿噶塞納尊者，原題第十四邢伽犀那尊者。第十五爲鍋巴嘎尊者，原題第九戒博迦尊者。第十六爲阿必達尊者，原題筆四鄭提密多羅慶友尊者。伏讀御跋云：唐貫休畫十六應眞像，見宣和畫譜。自廣明至今垂千年，流傳浙中，供藏於錢塘聖因寺。乾隆丁丑仲春，南廵，駐西湖行宫，詣寺瞻禮，因一展觀，信奇筆也。第尊者名號，沿譯經之舊，未合梵夾本音，其名次前後，亦與章嘉國師據梵經所定互異。爰以今定同文韻統合音字並位次，註於原署標識之下云云。時僧明水復爲敬謹勒石。桉：注中原題無八、無十一、無十二，而五與十與十四249竹重出，當山刊誤，俟考。