先天圖論
先天圖論
前人先天圖，伏羲作也。其卦爻次位，皆本之始畫，非文王後天次位比也。夫易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。乃陽上交於陰，陰下交於陽，生天之四象；剛交於柔，柔交於剛，生地之四象。八卦相錯，而萬物生焉。其位則乾一、兌二、離三、震四、㢲五、坎六、艮七、坤八，四象交而成十六事，八卦相盪爲六十四卦，此先天之象也。邵子所謂一分爲二，二分爲四，四分爲八，自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四時也。傳曰易逆數是也。其位則乾南坤北，離東坎西，震東北，兌東南，㢲西南，艮西北。自震至乾爲順，自㢲至坤爲逆。隂爲陽之毋，陽爲隂之父。母孕長男而爲復，父生長女而爲姤，是以陽始於復，隂始於姤也。傳曰：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數徃者順，知來者逆，明交相錯而爲六十四也。數徃者順，左旋皆已生之卦；知來者逆，右轉皆未生之卦也。其六十四卦之序，即八卦成列，因而重之也。故下三畫即前啚之八卦，上三畫則各以其序重之，而一卦因下名衍而爲八也。若逐爻相生，則邵子所謂八五卷分爲十六，十六分爲三十二，三十三分爲六十四者，皆法象自然之妙也。此則四圖所謂先天之學也。陽之類圎，成形則方；隂之𩔖方，成象則圓。圓布者，乾𥁞午中，坤盡子中，離盡夘中，坎盡酉中。陽生於子中，極於午中；隂生於午中，極於子中。其陽在南，其隂在北。方布者，乾始西北，坤盡於東南，其陽在北，其隂在南。此二者隂陽對待之數。自坤之息，歷艮兌而極於乾；自乾而消，歷㢲艮而極於坤。震始交隂而陽生，乃坤震之接；㢲始消陽而隂生，乃㢲乾之接。圓圖隂陽消長次第，震一陽，離兊二陽，乾三陽，吳一隂，坎艮二隂，坤三隂，皆自然之理。其數自一而二，自三而四，自四而八，以爲八卦。圓於外者爲陽，方於中者爲隂；圓者動而爲天，方者靜而爲地。方圓之象𨿽異，而其布卦次序皆四圖所同也。故曰始自伏羲，非邵子所作也。藉今邵子自作，亦本諸伏羲而成也乎？且先天之謂即先天而天不違也，餘則文王、周、孔之所不言也。或曰：先天即河圖也。河圖之數，天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，聖人則之而畫卦。或曰八卦即河圖，非也。况先天之卦與河圖次序同異相半也哉！且河圖乾坤縱而六十横，爲數之祖，先天不可以數言也，其次位皆八卦之生數也。陽一而隂二，故陽之生隂，二而六之爲十二；隂之生陽，三而十之爲三十。是以乾始於一，而兌爲十二，離則十二而三十爲三百六十，震則十三而爲四千三百二十。自㢲乾坤皆竒耦之生數也，釐之爲六十四卦，則以所生之數而乘之，此總數也。其自子中至午中爲陽，初四爻爲陽，中前二爻皆隂，後二爻陽，上一爻爲隂，二爻爲陽。自午中至子中爲初四爻皆隂，中前二爻為陽，後二爻爲隂，上一爻爲陽，二爻炁隂，三爻爲陽，四爻爲隂。在陽中上二爻，則先隂而後陽，陽生於隂也。在隂中上二爻，則先陽而後隂，隂生於陽也。其序始震終坤者，以隂陽消息爲數也。此蔡氏之謂皇極經世者，皆本先天也。蓋數皆起於一，其周旋六十四卦相生之數，若日、月、星、辰、水、火、土、石、暑、寒、晝、夜、飛、走、草、木，分𨽻於八卦，得生生之數。是以感而變者之善，暑、寒、書夜、性、情形、體、走、飛草、木、色、聲氣味也；應而化者之善，雨風、露雷、走、飛草、木、性、情形、體、目、耳鼻口，皆先天之數也。在經世則天有隂陽，曰太陽、太隂、少陽、少隂也；地有柔剛，曰少剛、少柔、太剛、太柔，易所謂八卦也。是故隂陽盡而四時成焉，剛柔盡而四維成焉。天奇地耦之畫，陽九隂六之數，皆起於四數，朱子所謂視萬物爲四片也。則日月星辰之類，皆由八卦之變也。天地之變，有元會運世；人事之變，有皇帝王覇。元會運世有春夏秋冬，爲生長收藏；皇帝王覇有易詩、書春秋，爲道德功力，各相因而爲十六。十六者，四象相因之數也。凡天地之變化，萬物之感應，古今之因革損益，皆不出乎十六。十六而天地之道畢矣。邵子所謂一動一靜之間，天地人之至妙者歟？是曰：先天之學心，後天之学，跡也。是以圖皆自中起，萬化萬事生乎心也。又曰：先天圖者，環中也。圖雖無文，吾終日言未嘗離乎是。蓋天地萬物之理，盡在其中。一中，崇隆時都七卷矣。且圓者河圖之，方者洛書之文也。弄丸者，以先天之園象言也，皆順隂陽消長之徃來而已矣。冬至居子之半，陽之始於復也。月窟乃乾遇吳也，天根乃坤逢震也。卽自復至乾，陽也，自姤至坤，陰也。陽主人，陰主物。然乾至巽五卦也，即垢爲月窟；坤至震五卦，地即復爲天根。而其三十六宫者，積乾一至坤八之數。天根於時爲冬至，爲夜半，所謂天地心也。左方自震之初爲冬至，離兌之中爲春分，乾末爲夏至。右方自巽之初爲夏致，坎一艮之中爲秋分，至坤之末交冬至窮。所謂一月一弟，弟弟一元斗日時，靡不有是理焉。其隨深不息者，自姤至坤，隂一含陽也；自復至乾，陽分陰也。坤復之間乃無極，自坤返姤，則無極之前也。自乾接復則有象之後也。乾坤交而爲泰，坎離交而爲既濟。乾生於子，坤生於午，坎終於寅，離終於申，以應天時。其陰陽生於兩傍中虛，卽太極也。自冬至至夏至爲順，自夏至至冬至爲逆，和氣周流於環之中，則皆春矣。朱子謂易中二十八卦，翻覆成五十六卦，惟乾坤、坎離、大過頤、小過、中孚八卦反覆止本卦，以二十八卦凑八卦，是曰三十六宫也。此皆天根月窟，來徃循環之妙焉。是以先天乃伏義，本圖𨿽不假言辭，而所該甚廣。凡易中一字一義，無不出於是者。論其格局，則太極不若先天大而詳；論其義理，則先天不若太極精而約。而太極終在先天範圍之內，而物理本同，象數無二致也。自初一畫說至六畫滿者，所謂先天之學也。卦成之後，各因一義推說，所謂後天之學也。邵子之謂先天者，伏羲所畫之易也；後天者，文王所演之易也。伏羲之易初無文，止一圖以寓其象數，而天地萬物之理，隂陽始終之變具焉。文王八卦之序，離南坎北，震東兌西，乾西北，坤西南，艮東北，㢲東南，乃入用之位，後天之學也。孔子𨿽因文王之易而作傳，而十翼之中，如八卦成列，因而重之，太極兩儀四象八卦，而天地山澤之計，雷風水火之類，皆本伏羲畫卦之意，不以文王所演之易，即爲伏羲始畫之易也。或謂是圖邵子得之李挺之，李得之穆伯長，穆得之陳摶者，故與丹道同也。若曰自復至乾爲陽，自姤至坤爲隂，即乾坤定上下之位，離坎列左右之門，天地之所闔闢，日月之所出入。冬至之後爲呼，夏至之後爲吸，此天地一歲之呼吸也。冬至之月忙，所行如憂至之日；夏至之月，所行知冬至之。曰春夏子至辰巳，秋冬午訖戌亥，其四正者，乾坤坎離也。叅同曰：牝牡四卦，以爲橐籥，坎離之數一二，以南北爲經道，以坎離爲眞水火，爲六卦之主，而六卦爲坎離之用是也。陰陽二氣，皆從子午爲發生之終始。坎藏六戊，爲月之精，居於北，象水中生金虎也。離藏六已，爲日之光，居於南，象火中生汞龍也。自震而起，至乾而滿，歷巽而消，至坤而盡。象乾之中爻者，居坤之內，乃金水同宗；象坤之中爻者，居乾之內，乃木火同位。以乾生三女而居東，上巽中離下兌，兩陽生一隂也。坤生三男而居西，上震中坎下艮，兩隂生一陽也。坎胎居於午，離胎居于子。西假金之元，東假木之祖。乾退位寄居於坎，坤退位奇居於離。納甲之法，乾爲望，坤爲晦，坎離升降於中，卽乾納甲壬，坤納乙癸，離納已，坎納戊，㢲納辛，震納庚，兌納丁，艮納十二丙，皆與之合也。坤初變震爲生明，月出於庚；再變爲兌，爲上弦，月出於丁。乾初變爲巽爲生魄，月現於辛；再損成艮，爲下弦。其曰晦至朔旦，則震受符，復卦建始，震受人庚於西方，其象如震卦納庚也。八日則兌卦納丁，十五則乾體純陽，而乾卦納甲。十六則㢲卦納辛，二十三州艮卦納丙，三十日則坤卦納乙。是以壬癸配甲乙，乾坤括始終也。此與火候同也。而朱子則以先天八卦爲一節，不論月炁先後，且與納甲相應，謂天地定位，否泰相類者是也。故謂伯陽參同，恐希夷之學其源流。蓋其卦位布置，皆與參同默符。其陽始於復，極於乾，陰始於姤，極於坤，則十二月，一月三十日，一日十二時，各行周天，而六十四卦三百八十四爻爲一周天之數，以爻直一日，俱與易準。世以叅同仿易而作，孰知隂陽之妙，不求合而默合也。或以先天太極圖同時而出，周、邵二子不相聞，則二圖亦不相通。其曰：大而天地之始終，小而人物之生死，逺而古今之世變，皆不外乎消息盈虗之理也。此邵子之獨見乎恍惚氤氲、變化回旋之始，朱子所謂向上根源者也。且謂但當日諸儒既失其傳，而方外之流隂相付受，以爲丹竈之術，至希夷、康節乃返於易，其說始明，信不誣矣。則其尊信是圖，豈小補哉！然是信非若揚子雲太元儗易，方州部家皆自三數推之。關子明洞極列二十七家，司馬温公潛虗用五之數，五十五行，皆補湊成書而已，非得夫道之全者也。善探隂陽之賾、造化之機者，自太極觀天地，則天地亦物也。是知天地作於易，而易非出於天地也。人能盡太極之妙，先天之用，則範圍天地，曲成萬物，而造化在我矣。則先天一旦亦無，尙何容言哉！
