張宇初
張宇初
道之潛於至微，而顯於至著也。天地之大，隂陽周始而理著焉；事物之衆，盛衰循環而文著焉。此其至微之機，潛於至著之間，人不可得而見矣。迨夫歴千百載之下而不泯絶者，而後知也。道之謂虗無元黙者，原夫天也。當短杳冥恍惚之內，而精粹朕兆存焉，是不可見而可知也歟？吾太上之教，自軒皇文景之下，率嘗用其清靜無爲之說驗於世矣。或方之申韓刑名，或闢之方術怪誕，盖將有不得而毁斥爲異端者乎？故太史遷以其動合無形，澹足萬物，指約而易操。道家者，則古有之也必矣。是以關尹、莊、列之言，有以發其未盡，而柔弱謙退之言，有足以拯周衰之弊，而範世軌俗，焉得以幽元視之？且神道設教，豈將誣後世以取惑哉？迨列國而下，秦之茅君，漢之我祖天師，吳之許葛，皆其尤著者焉。天師鍾不世出之姿，親受於太上，由是三洞經籙符法之傳，祕於九霄十極者，靈詮奧㫖，盡降於世。乃遊蜀之吳，而鍊丹龍虎山。山之名於天下者，居福地之一，而與三茅、閣皂並稱焉。我張氏畱侯而下四十八世矣，有非二山之足儗也。歴魏晉唐宋，代有褒崇，典秩具僃。若山川之勝，宫宇之麗，人物之繁，仙跡之異，道行之神，爵望之顯，代之慕擬歆豔者，或美之於詩文，垂之金石，相傳逮二千餘載，而嗣之者愈久而愈昌，栖之者彌逺而彌廣，孰非上世之濟物利生，禦災捍患，其元徳綿逺，有以隂祐生民，上裨王化，故能傳之不息，若是之久且著哉！抑亦山靈川后有以呵䕶資毓而然也。于是山志之不可無述也。元皇慶一年春，元教嗣師吳公集爲三卷，進於朝，詔詞臣元文清公、程文憲公實而序之。予曾大父畱公、大父太元公，遭際寵光，烜赫當世，獲紀之典籍，榮亦至矣。我朝先公冲虗公，在先皇之始元，累覲天顏，眷渥尤至。而余之鄙陋，早襲敎章，上承殊遇，宫宇易新。已而今上嗣位，首承召命，蒙恩兩朝，博厚之仁，鴻厖之澤，莫得而盡紀也。間病舊志多疎淺凡逝，竊有慨焉。或謂值兹盛世，非加以稽古索隱，以成一山之盛典，豈不使奇芬偉躅湮鬱渙漫，若珠玉之蔽於淵藪，其質可珍而忽不收襲，亦豈不自棄也哉？予𨿽篤志，而學有未逮焉。講師李唐眞清修篤厚，乃命訪其遺缺，而仲氏宇清志銳而才敏，力贊成之，遂拆爲十卷。將完，而善士某願壽諸梓，能無一言以志之哉？惟道之在天下，與天地並行而不違，其存於人者，昌大之而已矣。能志是而弗替，則善承其已著，而垂裕於将來，冝與山川同其悠永，其有已哉！然世逺代異，或不能盡其紀載，而後之慕其餘風遺烈者，未必不有取於是焉。敬僭序於首。
