南華眞經義海纂微序

：始余讀莊子，頗疑齊物之論荒誕汗漫，若與物情戾。183偶綠病臥，夢中有以木雞之說吿者，因復取其書而羅焉，始悟其立言本指，最切于救時，而人或未之識。葢自周德下衰，禮樂征伐不自天子出，戰國諸侯蠻觸並鬭，以糜爛其生民，其禍實起子不知分。莊子於是時思有以覺其迷而砭其疾，故於逍遥篇首寓微言，其曰：鳩鷃之不敢自擬于大鵬，物之知分者也。夫使天下而皆知分，則賤不慕貴，小不圖大，强不淩弱，眾不暴寡，君君臣臣，父父子子，舉一世莫不各安天分之當然，而無僭踚爭奪天閼之患，則夫物之不齊者，非必物物而齊之，而無不齊矣。且莊子與孟子同184時，使其言而悖道，無補于世敎，則孟子因亦距之矣。讀者泥其辭而不究其意，往往例于不經目之，如郭象所云者，是豈眞知莊子哉！一日，中都道士褚伯秀持所集莊子解，且附以己意見示余。余喜其會稡之勤，去取之精，而所見之多有超詣，敢因舉余言吿之。矍然謝曰：以分一字斷齊物之說，此非我所及也。願得以爲序，鋟諸木可乎？余曰：此臆說也。世豈無深於是書者乎？子其博訪而求印證可焉。他日以復子，我相與訂之未晚。若夫爲序，則不敢。咸湻元年夏四月，東北人劉震孫書於姑蘇木雞窠。185文及翁同前道一而已，形于言卽爲二。故曰：道無閒，閒無應。又曰：知道易，勿言難。知者不言，言者不知；善者不辯，辯者不善。然則忘言可乎？言可忘，則南華不作矣。言不可忘，是以有南華經，是以有諸家解。雖然，南華十餘萬言，未嘗不言，而亦未嘗言，何者？其言皆寓言也。後之

人徒知其所已言。吁！不求其未言，尋行數墨，分章析句，言愈支而道愈難矣。雪巘羽衣褚伯秀，身近尺五之天，而神遊乎漆園濮水之上，輯諸家解，斷以己見，186筆之書，以爲未足，且刻之以傳不朽，其用心亦勤矣。鳴呼！道以言而傳，昭文之鼓琴也；道不可以言傳，昭

文之不鼔琴也。大音希聲，鼓不鼓琴與？音固無羔也，抑得魚忘筌、得兔忘蹄可也，筌蹄豈魚兎哉？道也，言也，一而二，二而一者也。噫！南華經諸家之解，褚之管

見，子之臆說，是又寓言中之寓言耳矣。咸湻元年夏五月，木心翁文及翁書於道山堂。湯漢同前古諸子書，若孟子之正，蒙莊之奇，皆立言之極至，後

187世雖有作者，無以加之矣。而莊子尤難讀，大聰明如東坡翁，自謂於莊子有得，今觀其文，間有說莊者，往往有未契本旨，況雱、惠卿流毒螫滿懷，而可與於帝之懸解乎？近時釋莊者益眾，其說亦有超于昔人，然未免翼於吾聖言，核以禪門關鍵，似則似矣，是則未是。余謂不若直以莊子解莊子，上絕攀援，下無拖帶，庶幾調適上遂之宗，可以見其端涯也。武林褚君伯秀，道家者流，非儒非墨，故其讀此書也，用志不分，無多岐忘羊之失，特欲索祖意于千載之上，會稡眾說，附以己見，采所安，不以人廢，白首成書，志亦勤矣。余188視其目端而明，氣靜而清，斯學之力也。余舊喜讀莊，

時有欣然會心處，然未嘗筆之於冊。今老病目昬，嘉褚君之志有成而已，不暇一一勘其得失矣。君旣竭力以板行其言，且囑余敘其篇首。余笑曰：彼刻雕之業竟歟？則釋椎鑿而上斂，能爲君序之矣。咸湻乙丑歲八月甲申，鄱陽湯漢書。元龔開