八寶調第十

忠則不欺，孝則不悖，廉而罔貪，謹乃無失。修身如此，可以成德。寬則得衆，裕然有餘。容而翕受，忍則安舒。接入以此，怨咎滌除。531附李長卿總集中黃八柱經粹語併疏：中言其正，黃言其色。六合之外，亦有六合；乾坤之內，豈無乾坤？一身之中，肝爲精華之都，心爲赤明之府，肺爲素輝之宇，腎爲黑玄之𨛦，脾位乎中，名曰黄庭。有眞人焉，衣金縷，坐金蓮，名蕋珠，字瓇仙。守其宫，識其靣者，故能入于玄玄，與天齊年。正中黄者，必虚四谷，塞二兌，開二洞，立八柱。四谷者，眼爲神光之谷，耳爲和聲之谷，口爲靈泉之谷，鼻爲眞香之谷。眼無非視，則神光熒熒；耳無非聽，則和聲殷殷；口無妄食，則靈泉淸；鼻無妄臭，則532眞香發。二兌者，前兌泄精，後兌泄氣。精出于思，氣出于食。少思則眞精內固，少食則眞氣內全。二兌塞，中田固矣。二洞者，頂爲乾靈之洞，炁所出入者也。上腭爲玉神之洞，液所出入者也。四谷虛而外邪不侵，二兌塞而內正不泄。舉炁上升，則慶雲集于乾靈之洞，可以飛神玉京。取液漱咽，則醴泉出于玉神之洞，可以灌漑金鼎。八柱者，神舍之主也，又爲垂世八寶。忠則不欺，孝則不悖，廉則罔貪，謹則無失。修身如此，可以成德。寛則得衆，裕則有餘，容則翕受，忍則安舒。以此接物，怨咎滌除。中黃

533本非意立，惟渾含斯識中黃矣。八柱本非精思，惟中黃斯有八柱矣。疏曰：道無位而曰中者，無位之位也。道無色而曰黃者，無色之色也。六合之外有六合者，大莫載也。乾坤之內有乾坤者，小莫破也。天地相去八萬四千里，其閒有黃中焉，是積陰生陽，積陽生陰之會也。人身心腎相去八寸四分，其間有中黃焉，是積液生炁，積炁生液之會也。肝屬東方之木，其色靑，而魂藏焉；心屬南方之火，黄色赤，而神藏焉；肺屬西方之金，其色白，534而魄藏焉；腎屬北方之水，其色黑，而精藏焉；脾屬中央之土，其色黃，而意藏焉。經曰：黃庭中人服錦衣者，眞人也。老子所謂谷神不死，又謂天地之聞，不如守中，皆指此耳。守之之法，總不出乎綿綿若存之一語，存于有意無意之閒，而五炁會于中宫矣。疏曰：五色亂目，使目不明；五音亂耳，使耳不聰；五臭薰鼻，困惾中顙；五味濁口，使口厲爽；趣舍滑心，使性飛揚。此南華老人之言也。含眼光，凝耳韻，調鼻息，減舌氣，是爲租合國象。眼不視而魂在肝，耳不聞而精535在腎，舌不味而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，是爲五氣朝元。此紫陽眞人之言也，皆足發明四谷之義。疏曰：元精元炁，總會于中黃一宫。葢脾者，思所從出，而食所由運者也。思道之外無邪思，是爲少思。食氣之外無雜食，是爲少食。二兌之原塞矣，然不可不塞其流焉。前兌塞，則任脉起毛際，由腹裏達承漿，而上與督交。後兌塞，則督脉起下極，循夾脊上昇泥九，落人中而下與任交。孔子贊易而曰逆數，斯深于二兌三箇536之旨矣。疏曰：炁者，精液之所生也。降于上腭，則爲玉神之洞。玉京者，上帝之高居也。金鼎者，眞人之玄房也。四谷虛矣，二兌塞矣，故呼吸之氣，化爲元炁，是爲三華聚頂，而象之曰慶雲。交感之精，化爲元炁，是爲華池神水，而象之曰甘露。慶雲生，則煉氣化神，而嘿朝上帝。甘露降，則五茅滋長，而溫養眞人。疏曰：仲尼氏訓忠孝，討亂賊，憂世之志切矣。老氏乃曰：六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。又若有不肖537焉者。晉人課虛無，廢名檢，至與禮法之士相視若仇，寧獨將無同而已耶？都仙起晉代，崇道德，惓惓以忠孝爲敎，又自忠孝而愆爲人柱，玄聖素王之統一矣。玉眞子申言之曰：忠者，一物不欺；孝者，一體皆愛。又曰：比干極諫殺身，謂之忠。大舜終身而慕，謂之孝。善卷不受堯讓，謂之廉。南容三復白圭，謂之愼。榮啟期居當待終，謂之寬。黃叔度汪洋千頃，謂之容；顏子澗簞瓢陋巷自甘，謂之裕。張公藝九世同居，謂之忍。其爲八百之師也，宜哉！538疏曰：合而言之，中黃者，神炁之根，虛無之竅，無邊俗，無內外，守以無心則火恰，守以有心則火躁。故曰唯渾含斯識中黃矣。八柱者，持身之本，應務之源，無定形，無定所，舍一而逐八則紛，執一而廢八則固。故曰：惟中黃斯有八柱矣。長卿先生夙負經濟才，考其爲國家策畫者，無不忠藎可掬。晚歲倦宦遊，愛淨明忠孝經傳，手訂其訛。今觀其箋疏中黃八柱諸經，語語直透元關，與祖師之與旨，的然印証，有發明要其窺于二五消息盈虛之539故者，葢已微矣。所集經語，自謂若汰沙礫而收金屑，都仙垂聽，當亦首肯。噫！此豈高論自放哉！