龍沙
龍沙
熊鏡心龍沙舉人
神仙之道何昉乎？藝文志以爲始於泰臺，盛於伏義，與素間合，蓋得之矣。史稱伊尹鼎見湯，語以素五及九主之事。所謂素王，卽太查也。九主者，開關九皇也。具後宜尼亦稱素王。蓋泰壹開君道之宗，仲尼開師道之宗，聖集大成，知我其天，此之謂矣。自宓羲興神鼎一黄增爲三，禹增爲九。禹命彭祖司福地，審熊司洞天，故仙家極尊神禹，而九鼎爲重器。西周之盛，公侯皆有鼎入魯，有崇鼎、貫鼎、郜鼎。至春秋，大夫士皆得作鼎以自夸耀，然知煉鼎之義者蓋寡。推我尼父，天啟斯文，間秦冉，得三代柱下之藏；訪萇叔，得子晉王宫之秘。獨提密要，轉授諸賢。凡道二十四品，爐火七十二家。文章性道，名開戶牖，經通六藝，教外別傅。後有作者，勿可及也已。蓋百王禮樂文章，屋春秋而備。然末流之弊，庸谷謬解亦不可勝紀。尼父遂删定六經，獨存精粹，蓋曰經明則百代皆可明，此𥳑易法也。厥後老增祝，莊增論，能仁增律，皆以發問六經之奧，然說愈多而歧愈出，故漢代六經、七緯之說，立門戶者數十百家，凡一切庸陋錯僞之解盡稱經□矣。蓋五百年吾伯陽出而經學一治，專提三易以貫六經，作參同契演其旨，蓋曰：易明則六經皆可明，此又𠊓易法也。於是博士九流爭趨於易，道士符識之誕，禪僧繙繹之訛，星日、堪輿、方藥、房中、卜筮之瑣細，六壬、奇遁、大乙之枸忌，辭賦奇字之生濯，陰謀機智之詭僻，一切苟且以就功名之路者，紛紛皆託於易，易學一途遂碎裂而不可問。蓋五百年吾旌陽出而易學一治，專提鼎卦以貫篆象，作銅符、鐵券及石函記，又爲神丹祕範演其義，蓋曰九鼎明則全易皆可明。此又簡易法也。於是儒學方士又爭趨於九鼎之讑，一切慕擬比侀、僞妄無理之說，假煉五金七十二石耗費日力之術，提□做手、誆誘僞丹之變，紛紛並出。其凝愚無識者，遂疑以鼎喻心，實無燒煉一法，又至流於放佚狂蕩而不可制。蓋五百年吾純陽出而鼎學一治，故以清淨爲天元，以鉛汞爲地元，以陰道爲人元。蓋曰：三元明則九鼎之義皆可时。此文𥳑易法也。然而言淸淨陰陽者，高者認爲語錄、坐講、墨藝之□襲雷同，下者流爲縮陰具調、鼻息吸䑛爲符篆呪誥、梅桃金火、二七之執拗拘忌，甚者流爲錦身採戰、煉乳吞鉛之頑劣污濁，遂至皆謂無外丹鉛藥之說。蓋五百年吾紫淸出而丹學一治，單提地元鉛砂之術，作地元眞訣以顯宗旨。凡六經、九流、四庫、三藏、四輔、三洞之微言妙義，無不綜核櫐櫐如貫珠，而總以地元丹鼎爲宗極，蓋與旌陽爲千歲之符合矣。日然則旌陽與孔聖之道同乎？曰：入之神識，不味隨世運受生爲轉移。昔禹會諸侯爲萬國，湯簡爲三千焉，武又𥳑爲八百焉，此君臣三大都會也。仲尼以布衣養士，七十而外得三千人，能儒簡之得千二百五十人，旌陽又𥳑之得八百人，此師友三大都會也。蓋至萬侯皆積生爲帝王，而君運終矣。三千子皆績出爲儒佛，而師運終矣。列子以黃孔並稱先哲云漫羨軒轅當日妙，後來許遜亦同歸。卽稱旌陽爲仙學宫墻，無不可也。且郡志述旌陽鐵劵辭曰：吾上昇去一千四百回，十年後當有地仙八百人生於其閒。自甯康二年至今，以其時考之，意在斯乎，意在斯乎？鐵柱故宫，輸奐重新，蓋適應其兆矣。曰：然則宋儒理學之旨通乎？曰：朱子力求參同，閒架作料而爲註釋。伊川稱桶匠曰易道在獨解亨，於西山直用鼎卦大鹿養賢之意，此卽易竽一斤之說也。又若明道佛臍銜書之煉文，正漁莊邂逅之傅，與眞西山求爲玉隆宫提舉，皆其明證，焉可誣乎？漢儒六經分科，至旌陽而集其成，以經術授孟嘉，嘉授陶潛，濳稱爲縱心獨往者也。史稱許椽曰：徵君諱詢，字元度，仙格最高，以詩宗莊老大家。其稱高明大使，本中庸也。其稱九州都仙，本尙書也。其稱淨明敎主，本南華也。其稱天醫，本素間也。其稱靈劍子，本六韜也。其稱淨明天，本大明度經也。其稱玉隆宫，本靈寶經也。其稱旌陽子，本爾雅也。其稱左府，本官禮也。論明堂，取諸三禮；論聖石，取諸山經；論福主，取諸箕子；論石函，取諸廣成；論逍遥，取諸蒙莊；論自然，取諸陰符。可謂博綜經緯，得其旨趣者矣。旌陽又與仙徒分掌十二都會之教，亦猶孔聖命諸賢分教列國也。仙徒十哲，象論語四科也。吳郭轉事爲師，象諸賢出列秦冉、矞瞿也。於是白雲教主吳君、三天教主曾君、孝舉敎主君、淸靜敎主周君、紫庭敎主黃君、公陽敎主鍾離君、道德敎主時君、道微敎主盰君、武陽敎主彭君、太玉敎主施君、華陽敎主甘君，分爲三十六壇、七十二靖，各有著述傳世。其師承所自，則吳君先得易大儒丁義之傳，以授許君，卽丁寛也。後諶母妙慧元君以蘭公孝道之傳授許君，卽高氏易蘭後母將永也。蘭公得衛宏康伯中之傳，卽先賢公肩定子中是也。石函本黃帝所作，傳至旌陽而作記，不獨符契合乎陰符，祕範合乎禹嘯也。旌陽詩云：黃帝乘釐月紫徵，七十二臣皆羽客。蓋與禮運四靈之義同矣。同鄕前輩人士，邀福於鄕先生眞君之靈，新修玉隆殿宇，一準舊制，庶乎鐵柱神宫永爲神仙曾同之地，與各省鎭巿曾館其賦翬飛，同瞻鶴馭，山府宗盟，端在是矣。諸杖者以鏡心素好旌陽之業，屬爲之記，以助興起，遂述其緣法如此，庶幾後之作者將有感於斯文。抄鐵柱甾□刻補入。道光二十八年戊申孟夏月吉旦。
