第一章
第一章
太上曰：道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以覯其竅。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。朱子云：道猶路也，人人之所共由也。其實生天生地、生人生物公共之理，故謂之道。天地未判以前，此道懸於太空；天地旣闢而後，此道寄諸天壤。是道也，何道也？先天地而長存，後大地而不敝，生於天地之先，混
於虛無之内，無可見，亦無可聞。故太上曰：以言夫道，費而且隱，實無可近月可，皆道之發見耳，非眞常之道也。以言其名，虚而無物，實無可名，所可名者，皆道之糟粕耳，非眞常之名也。人不知道，曷觀之詩乎？曰：上天之載，無聲無臭，道不可以自言矣。又曰維天之命，於穆不已，道不可以無稱矣。須知至無之内，有至有者存，至虛之中，有至實者在，道眞不可以方所形容也。太上慈悲度世，廣爲說法曰：鴻濛未兆之先，原是渾渾淪淪，絕無半點形象。雖曰無名，而天地人物咸毓個中，此所以爲天地之始也。及其靜之旣久，氣機一動，則有可名，而氤氤氲氤一段太和元氣，流行宇宙，養育羣生，此所以爲萬物之母也。始者，天地未開之前，一團元氣在抱是也；母者，天地旣闢而後，一氣化生萬物是也。學人下手之初，別無他術，惟一心端坐，萬念胥捐，垂簾觀炤，心之下，腎之上，仿佛有個虚無窟子，神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神氣兩者凝注中宮爲主，不頃刻間，神氣打成一片矣。於是聽其混混沌沌，不起一明覺心，久之恍恍惚惚，入於無何有之鄕焉。斯時也，不知神之入氣，氣之歸神，渾然一無人無我、何地何天景象，而又非昏瞶也。若使昏瞶，適成槁木死灰。修士於此，當滅動心，莫滅照心。惟是智而若愚，慧而不用，於無知無覺之際，忽然一覺而動，卽太極開基。須知此一覺中，自自然然，不由感附，才是我本來眞覺。道家謂之𤣥關妙竅，只在一呼一吸
之聞。其吸而入也，則爲陰爲靜爲無；其呼而出也，則為陽爲動爲有。卽此一息之微，亦有妙竅。人欲修成正覺，惟此一覺而動之時，有個實實在在，的的確確，無念慮，無渣滓，一個本來人在。故曰：天地有此一覺而生萬物，人身有此一豐而結金丹。但此一覺，有如電光石火，當前則是，轉
眼卽非，所爭只毫釐間耳。學者務於平時審得淸，臨機方把得住。古來大覺如來，亦無非此一覺積累而成也。修士興工，不從有欲無欲觀妙說覈下手，又從何處以爲本乎？雖然，無與有，妙與竅，無非陰靜陽動，一氣判
爲二氣，二氣仍歸一氣而已矣。以其靜久而動，無中生有，名曰陽生活子時；以其動極復罷，有又還無，名曰復命歸樵。要皆太極所判之陰
陽也。兩者雖有異名，而實同出一源。太上謂之玄。𤣥者，深遠之謂也。
口學者欲得𤣥道，必靜之又靜，定而又定，其中渾無物事，是爲無欲觀妙，此𤣥也。及氣機一動，雖有知，卻不生一知見，雖有動，卻不存一動想，有一心，無兩念，是爲有欲觀襃，此又一𤣥也。至𤣥之又𤣥，實爲歸根之
所，非衆妙之門而何？所惜者，凡人有此妙惡，不知直養，是以旋開旋閉，不至耗盡而不已。至人於𤣥竅開時，一眼親定，一手拿定，操存涵
養，不使須臾或失，所以直造無上根源，而成大覺金仙。下手工夫，在𤣥關一竅。太上首章卽將無名有名、觀妙、觀竅指出，足見修道之要，除此一個𤣥關竅，餘無可進步也。故開首四句說大道根源，實屬無形無狀，不可思議窮究。惟天地未開之初，混混沌沌，無可端倪，卽人致養於靜時也。天地忽闢之際，靜極而動，一覺而醒，卽人偵氣於動，爲煉丹之始基。第此倐忽之間，非有智珠慧劍不能得也。要之，念頭起處爲𤣥牝，實爲開天闢地、生人育物之端。自古神仙，無不由此一覺而動之機造成。又曰：無欲觀妙，有欲觀竅。兩者一靜一動，互爲其根，故同出而異名。凡有形象者，可得而思量卜度者。此妙竅無而有，有而無，實不可方所名狀，縱舌如懸河，亦不能道其一字，所以謂之𤣥𤣥，學者亦不得視爲杳冥，毫不窮一個實際下落。果於此尋出的的確確處，在人視爲恍惚，在我實有把憑，久之
著手成春，頭頭是道矣。
