第二十七草

太上曰：善行無轍迹，善言無瑕摘，善計不用籌策，善閉無關鍵，面不可開；善結無繩約。而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。易曰重明，襲者，重也，以麗乎天下是也。96聖人之心，只求諸己，不求諸人。其施之於事物也，無爲不通，隨在皆當，内無歉於己，外無惡於人。易所謂時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明，殆斯人歎。其於行也，時而可行，行之而已，前不見其所來，後不見其所往，抑何轍迹之俱無哉？其行之善有如此。其於言也，時當可言，言之而已，內不見辱於己，外不貽羞於人，抑何瑕摘之悉化哉？其言之善有如此。至於物之當計，事之宜籌，揆之以理，度之以情，順理而施，如情而止，宜多則多，當少則少，何須籌策之勞？卽此因應無心，物我俱化，非善計而何？更有宜閉宜結之事，其在他人，不閉則亂，不結則散，而聖人外緣胥絕，內念不生，完完全全，非所謂善閉善結者乎？雖無繩約之束，關鍵之防，而無𨻶可乘，儼若彌縫甚固，其不可開不可解也，不誠天理渾全，無懈可擊耶？之數者，殆順乎自然之天，不參以人爲之僞，故其效如此。要皆內修而無外慕，自正而無他求，所以立已立人，人無遺類；成已成物，物無棄材。其濟人利物之善爲何如者？是皆自明明德，又推之以理民及物，不謂之重襲其明哉？然而善人初不自知也，善人渾忘物我，故不善者感之而尊爲師。善人亦不自滿也，見不善人，善人卽以之爲資，見善則從，不善則改，善人所由益進於善，而至於美大化神之域焉。若凡97人自恃其才，自逞其能，見善者置之不問，不知奉以爲模；不善者棄之如遺，反鄙之而不屑，不知見賢思齊，不賢内省，善惡雖殊，而爲己之師資則一也。似此不貴其師，不愛其資，殆患而好自用，賤而好白專者，不誠昏昧人哉？夫善者師之，惡者戒之，隨在皆有益於已，無人不有益於身，是誠修己之要術，治身之妙道也。人其勉之。此見聖人之語，無所不通。事物之理，卽性命之道，體用原是兼賅，木木山來不離。如云善行如轍迹推之氣機流行，河車自運，亦是如此。若有迹象，卽橋搬運存想，非自在河車上，合天道之流行。曰善言無瑕摘。卽無法可說，是名說法，又曰祖師西來意。孔子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉。有取可摘，節有可見，非聖人心領神曾之宗旨。釋氏曰：道本無言，卻被人說壞，是其意矣。曰善計無籌策，周天之數，不過喻名三百之數，實非有爻策可計，有則非自然之火候。曰善閉無關鍵，本是鴻濛未破，元神默默，元氣冥冥，返還於元始之初，以結胎而成聖，若有閉則有開，非內煉之道也。曰善結無繩約，言神戀氣而凝，命依性而住，神氣脗合，復遠太極，以結成黍米之珠、陽神之體。若有則勉强撮合，非自然之

歸。98進。士部則遣，有過則改，取法乎善與不善之類，返觀內省以爲功也。倘矜才恃智，傲法凌人，不貴其師，不愛其資，縱有才智，亦愚昧之夫，終不足以人道矣。於此見修道之要妙，聖凡原同一轍焉。