第二十九章

太上曰：將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器，不可103爲也。爲者敗之，執者失之。几物或行，或隨，或呴昔虛，或吹或強，或羸，或載，或隳昔恢。是以聖人去甚，去奢、去泰。緩曰呴，急曰吹。道本無聲無臭，淸淨自然。修道者亦當不識不知，經任自然。此歷代祖師心印，自開闢以至於今，無有或外者。無如世之異端旁門，臣譏吾教爲孤修寂煉，卒至頑空無用，我豈不自思哉？將欲取天下而行有爲之政，吾見其不爲而不得巳，愈爲而愈不得已也。蓋天下雖大，原有神器爲之先，所謂先天大道，希言自然者是。是天下爲神器之臣廓，神器乃天下之士宰。天下可爲，而神器不可爲也。苟有爲焉，始則紛更多事，究至蕩檢踰閑，而天德盡廢，爲之正所以敗之也。若或執之，始則膠固自苦，究至反道敗德，而天眞無在，執之正所以失之也。審是一，與其有爲而僨事，何如無爲而成功乎？與其有執而失常，何如無執而得道乎？況道原於天，天道無爲而自化，生其中者，又何異耶？試觀初生之時，乾元資始，或陽往而行先；坤元資生，或陰來而隨後。動一靜互爲其根，有必然者。他如氣之由伸而屈，吸之則油然而呴；氣之山屈而伸，呼之則悠然而吹。如是則生氣104暢，生機水矣。至於禀受不同，剛柔亦異，或受氣多而精强，或受無少而精嬴，要皆後天之不齊，物生之各別。故有時而仲，氣機蓬蓬上載；有時面降，氣機油油下隳，亦皆天道之自然，非人力所可致也。雖下手之初，不無勉强之迹，然亦因其勢，順其時，可行則行，可止則止，勉强中寓自然，固久遠而不弊耳。是以聖人於採藥煉丹時，要知去其已甚，去其太奢，去其過泰，在在歸於中正，時時處以和平。雖曰有爲，而亦等於無爲矣；雖曰有竹，而亦同於無作矣。故有無相生，始可言大道。此言大道無爲，無爲者，先天養性之學；然亦有爲，有爲者，後大煉命之工。須知有爲無爲，性命之修持各異，而其中之主宰，總不可以偶動，動則非中。無論有爲不是，無爲亦非。惟中有主而不亂，知時識勢，見可而進，知難而退，則無爲得矣，卽有爲亦得焉。主宰者何？卽天下之神器是也。人能知得本原，一歸渾渾淪淪，虛靈不昧，始而有爲，有爲也是，終則無爲，無爲也是。不然，槪曰無爲自然，則孔子何必言道，何必信困知勉行，何必言擇善而固執？知修身之道，端在性命，性命之工須分安勉，不必强爲分別，總在人神明其德。如治國然，治則用文，亂則用武，相時而動，聽105天而行，庶平左右逢原，無在不得其宜矣。第此可爲知者道，難爲板潭者言也。