南華雜解
南華雜解
卅三二卷。見妙道於心而有是非，而又意見於心，妄生是非耳。此句乃當時辨士話端，是今日適越而昔至也。未嘗實到縣爲德度，未見道而妄說者似之。是以無有爲有，本無是非。而妾爲有。無有爲有，雖有神禹，且不能知，旣可妄生，有何底止？吾獨且奈何哉？況智不岩禹者，截禹嘗寿麗能，此方接入物論，親見斯道者，何庸費辭？則物論之起，皆妄造耳。此節言是非自無而有。夫言繋接物論，非吹也。知籟自然言北。具此言者，有言生是生非，其所言者，特未定也。皆未运據。果有言邪？人止知矢口而談。果弊得可話說耶？音㓂？初其未嘗有言邪？卿弊不得句話說耶？其以為異於駿音冠。初生場音，亦有辨乎？異乎其無辨乎？平行日人而談雄辯，付之灰燼。鳥生須母哺之，得謂有謂之懿能自獨□者謂之誰兩繼云生哺數生觸誰进。惡乎隱晦也。而有眞僞？一言。言惡乎隱而有是非？何所晦而用人分是分非之辯。道惡乎往而不存？觸述皆是，木不須言。言懇乎存而不可。木不須言一道亦不須辯。道隱於小成，偏見之人，乃致道隱耳。言隱於榮華，故有儒墨之是非。儒墨二家因小威晦道、熒華晦言，乃起而是非之。以是其所非而非其所是，足被於非而非波所是以正之。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。二家欲以巳之是非正彼之是非，面愈生是非，無益也。莫若以道原無隱，言原無隱者，同相忘於本明之地，則一總不用是非，大家俱可省事矣。○明乎正對总乎隱說。此節有四層：道與言本無隱，何處不是，是第一層；偏見之人言道，又支以浮誇之說，而道始隱，言始隱，是第二層；儒墨二家自貝言道，宗匠憤其隱也，而以此之是非正彼之是非，是第三層。然以是非而正是非，未得也，莫若以本明者聴之八口，是第四層。○明字是齊字第一等道理，○此處明字一見。此節言是非俱用不著節他明字一着。物無非彼，物無非是，是非梖彼此刻立面爭不知相圖閣。自皮則不見，看派則昏。自知則知之，目知則明。故曰彼出於是。彼者由此而情也。是亦固數。此者囚彼碩成也。彼是此方生之說也。雖然，方生方死，隨起亦隨仆；方死方生，隨仆又隨起。方可方不可，有是卽有非；方不可方可，有非卽有是。因是因非，囚非因是。是以聖人不由不山是非之途，而照之於天以明也。自然之明。故目天亦因是也，因則是非雨北意。此節亦有四層：無彼此，是第一層；生彼此，足第二層；是中有非，非中有是，是第三層。是非總不足由，惟因爲妙是第四層。○因字承明字來，是齊字躬一箇方法。○此處因字一見。此箇言是非五藏其宅，又還他因字一着。○以上一犬叚，前兩節接入物論，後兩節一上不。
