大宗師
大宗師
人之生也，聚族而居，必有所自來，宗是也；人之學也，同堂而至城處，必有所從受，師是也。夫宗有際翻之綂支，猶其小者也，至於繼别，則大矣。夫師有一事之取資，猶其小者也，至於聖門一一，則大矣。雖然，皆猶其小者也。夫游氣紛擾，化成萬物，面來者不測所自；於穆不巳，各正性命，兩受者忘其所從，是何爲者耶？張子曰：乾稱父，坤稱母，民吾同胞，物吾與也。可以知大宗一一矣。老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。可以知大師矣。此莊子所以有大宗師之說也。是大宗師也，未嘗物物面檀之命之也。薄□無方，旋運無窮，各聽物之所遇爲修短，而要之屈伸往來，盛衰消長，一理之自然而不能易，數之必然，而無所逃而巳矣。而人於其間貪生惡死，亦未見其貪之惡之，而大候將至，遂能少延其晷刻者也。是不亦多用共遭囘乎？是不亦愚之甚乎？則又有巧者出焉，挾養生之術，與造物爭衡，而希不朽之事，乃渾沌至今，亦未見有一老尚遺者也。鳴呼！屈伸往來，盛衰消長，是道之體，而乾坤之所以爲乾坤者也。今也生於大道乾坤之中，而獨欲爲一塊然不化者於其間，是必非此宗而宗之，非此師而師之，然後可也。六合之外，太一之上，有是伸而不屈，來而不往，盛而不衰，長而不消之宗師乎哉？則是巧者之多知與衆愚之相去，其間不能以寸也。眞知者知宗師之不可逆，故與道爲體而與乾坤者遊。吾囚無所用吾知也。無所用吾知，斯爲大宗師之肖子順弟也巳。○
旣然有箇大宗師，則雖欲自異，又豈能出其範圑耶？且謂之宗師，則看他一屈一伸，一往一來，一盛一衰，一消一長兩一，這便是無行不與二三子的㮄樣。希聖者希天，此處煞須取法，死心塌地與造化一體，又何處用得私智妄圖之事哉？○此篇特爲撮生者一下筬砭。攝生者謂天之生物固出於自然，而人之永年則可以力致，於是勤如導養，謹其嗜欲，自以所知此於庸衆之外，莊子先爲致贊，劈乎卽與捩轉，見他分天分人，乃正是夢夢多事。夫人者，天之所生也。天人同一，白然未嘗有二，則生死之問，曾可以我與乎哉？彼之所知，亦大不必矣。○過得生死開去，方是眞人；看得生死闕破，方是真短。接連將眞人補寫四叚，至第四叚特㸃。天與人不相勝也，可見天人一致，這繞是眞知。○父雖親，君雖尊，而大宗師之所在，不啻君父也。○煦濡不如相忘，毁譽不如雨忘，而綢繆於生死，尤不如其任連也。○藏天下於天下而不得所遷，妙！妙！遍天下總星這一爵物事運用。若說箇藏叚向處論，私割得一些耶？若四而付之，則滿空大地都是我的，從何有亡失之端哉？○聖人遊於物之所不得遯而皆存，正如君在寶山，饒到處是寶，一切矜袖、儻筒、懷挾、扁鐍之智俱用不着。此干古聖學之秘宻義，除却莊生，再無能說者也。○從死生命也以下，咏歎大宗師之妙，叠叠用譬喻夾發振跌，只是不曾明明說出。至數層咏歎之下，接出夫道二字。大宗師纔一見身，○黜出道字，便極力形容道字之妙，便歴歴指點古來神聖無不宗師此道，是前半篇正文收束處。下面七大叚文字，止是爲前半篇作引證發明耳。其前四叚，直明生死當順乎宗師；五六二叚，辨明道體，以世人誤認宗師故也。未叚收出命字，命乃大宗師之賦物者也。人生惟當受命，是一篇扼要歸
宿處。知天之所為，知人之所爲者，至矣，非超出於衆乎？
劈空將知字虛起二句，用兩字贊一句，○虛將天人分開，實是以客意作引，却故爲臯立之筆。知天之所爲者，天而生也；天然而生，謂出於自然也。知人之所爲者，以其知之所知，掑生之衛，以養其知之所不知，年命之歛，終其天年而不中道。天者，是知之盛也。有亡失，承明起手二句，又贊一句。○衆皆夢夢而生，夢夢而死，此獨仕寶山，知天生爲自然，人壽可力致，是其知遠勝於聚也。實是客意。有此千，却是鄭重之筆。饒他有知，不過終其天年；不天而巳，非能於生命也。雖然，有患，捩轉，總明天年外多𣸸得一刻，此又話中分寸線索也。雖然，有所待而後當。夫知之
號妥，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？一見身理。臣存一人，止是所謂人之非天乎？玉來神聖文字，止忽然轉筆，將知字打落，見得是後來安排的，殊不足據。又加庸詎知三字，將上面數知字便一齊掃却，其行文飄忽，止是一順乎宗，看得貪圖長生者，有知兒戯耳。一收出命。且有眞人而後有眞知。同扼要歸。又一轉筆，逓出眞人眞知。何謂眞人？又喝一句。古之眞人，不逆寡，寡旦不雄成。不謩同謨士，士當作事。不以計謀。作事。若然者，過而弗悔，雖有差失，而無眞悔。當去声而不分開。寶自得也。雖合事宜，而不快意；言其得失無係，死生可知。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不𤍠。言其利害不攖，死生可知。是知之能登假於道也若此。此其見蕩，乃如升高至遠，以其知於道無所不明，盡世之所爲知哉！
