天運
天運
此篇凡八大叚。前三叚言天下無一件不是道爲之主，帝王淮當順之；後五段又恐逐其粗而遺其精，言道不在形迹，變化無方，純以神明用事。細讀之，其品融透脫，眞有天花燦墜之樂。天其運乎？旋轉不巳；○一句天。地其處乎？寧靜不動。○一句地。日月其爭於所乎？罔道相逐。○句。日月。孰主張是？孰網維是？孰居無事而推行是？問三句。意者其有機緘而不得巳邪？有以繫厲之而然乎？意者其運轉而不能自止邪？無以繫屬之而自然于○猜。二句。雲渚爲雨乎？句。雲雨者爲雲乎？雨載而爲雲。○一句。雨孰隆隆施是？𨺚，與也，指雲。施，指雨。孰居無事，淫樂而勸是？雲雨乃陰陽交和之氣所成，故以爲造。風起北方，北方王高陽亢，而故多風。一西一東，有上彷徨無定。風風○三句。風故多風，孰噓吸是？孰居無事而披拂是？問二句。○此二條，不猜者猜之，仍須用前意。故嘗也。敢問何故？又總明一句。突然而起，參差錯落，如疎雨默蕉之聲，○重重微究，連用五箇孰字，劈而致詣，愚者亦當醒眼。○五箇孰字，定有承當之者，尋出這簡主人，可爲宇宙依歸也。巫咸袑曰：答耳！奮乃音趣以爲人名。可笑。古來止有巫咸彌得，又有巫咸昭邪？來招間者。使來，吾語女汝。天有六極、六氣。五常五行。帝王順之則藏，外道書治。運之則凶。九洛之事，治成德備，監照下士，天下戴之，此謂上皇。三皇以上人也。顯得三戴之，此謂上皇以下，大半自用也。巫咸，古之知天者，上所問皆天事，故托巫咸答之。六極五當，某足承當上文五孰字乎？葢分明要逼出道字，姑隱躍其詞，使人自遇之。此五六止是道之使用，然能順此五六，則道在其中矣。○帝王代天行事，其設施與天地日月、雲雨、風颺一觳，天地、日月、雲雨、風飇之主人，卽帝王經綸設施之主人也，那可不順？○此二節爲第一叚。上節形容得滿眼都有一箇主宰在内，分明是中庸費而隱五字，又酷似其鳶飛魚蹕之□。三
君淫網慚三句，便見得人生無一處可以自用也。下節順之二句，是提
領之意。商宋子太宰官名。蕩人名問仁於莊子。莊子曰：虎狼，仁也。曰：何謂也？莊子曰：父子相親，何爲不仁？日：請問至仁。莊子曰：至仁無親。太宰曰：蕩問之。無親則不愛，不愛則不孝，謂至仁不孝，可乎？莊子曰：不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。尊仁抑孝，此非過孝之言也，非謂
仁果過乎孝也。不及孝之言也。於郢，楚地。北面而不見冥山，北渏山名。是何也？則去之遠也。喻俗所謂孝，不啻與孝青馳。何是以及哮畿。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難；忘一二二丨三二八親易，使親忘我难；使親忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。看他至此，則纎裏不畱矣。孝宇着不得仁字亦着不得。看他一御一卹，直御至此，將仁孝都歸木釋分明。一忽而尊仁指孝，忽而特覆孝字，忽而脫去孝字，葢其意全不在言仁言孝也。夫德如上兼犬德。忘之德。遺堯舜而不爲也，利澤施於方世，天下莫知也。豈直太息長歎而言仁孝乎哉！言仁孝則膚邊。夫孝弟仁義，忠信負亷，此皆沈不足多也。故曰：至貴，國爵幷犹用粲也。焉；至貴在喪，何及於爵？棄也，德者也，之名所役。至富，國財幷焉。天運五十四。至願，各譽幷焉。至願在我，何有於名？三句以明上八者之不足以。是以道不渝。可列者皆有交貴也、至富也，至願也。徑將仁孝抹去，又於仁孝外添六箇字，以見一節之名俱不是多，止要赴由道字。○此二節爲第二叚，止取道不渝一句，以見帝干惟當順道也。北門成問於黃帝曰：帝張
作也。咸池楽名。之樂於洞庭，犹廣漠之野。吾神不始聞之，懼，復聞之怠，卒間之而惑。蕩匕，神不能定，默匕，口不能言。乃不自得，失其常也。二句形容惑字。懼者駭，自者息，心感者忘巳，眞深於聞樂者。听。帝曰：女汝。殆其然哉！
言固宜如此。吾奏之以人声，音木於人心。徵之以天，韓□上天氣侯相凖。行之以禮，又礼節之，又宜之。建之以太淸。取声氣之元爲主。寧。○四曜迭時，五聲配四時。而廢凑。萬物祝生衆罹。象□成物而環作。一四句乃樂之休統。或奮盛一衰。文武。或杏或殺。文武。備經鄉大。各有倫理。經緝。一淸一濁，陰陽調和。流光其声。淸滛相得。如二气和合，當其交動，光輝盈溢也。蟄蟲始作，吾驚之以雷霆。又如物方蟄動，因而震之。分外懼。癸九句乃其條理。忽然其卒，無尾。忽然而終。一音僨則一音起而継之。所常無穷，以変化爲常。所常無窮，故所常無穷。一声死則之一債一。毫無遲留，而一不可待。毫無遲部，可以疑侍。○六句又總言其無端倪，無停□，縱貰変化，非復恒境，女故懼也。太淸下，俗本誤雜入註中三十五字，今去之。此節是第一成也，句句入徼。○一不可待，妙妙！一境未測。一
