庚桑楚
南華眞經解雜篇後斈宣穎茂公著句曲同斈王暉吉季孟較。
庚桑楚
老聃之役，斈徒之賤者，有庚桑楚者，史也，得老聃之道，以北居畏壘之山。見恫灵經。其臣之畫然明察貌。知智者，去之；其妾之絜然諄篤貌。仁者，遠之，擁腫醜八。之與居，鞅掌瘁人之爲使。居三年，畏壘大穰。畏壘之民相與言曰：庚桑子之始來，吾灑然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有餘，乍無可喜，久而有益。庶幾其聖人句曲乎？子胡不相與尸而祝之，言丘之尸而祝祭之。社而稷之乎？虞桑子聞之，南面而不釋然。不快。弟子異之。庚桑子日：弟子何異朞予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得同德而然哉？次道巳行矣。吾聞至人尸居環堵之室，隠虚不耀，而百姓猖狂不知所如往。今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆奉祀予於賢人之間，我其杓之人邪？扚音標，北斗抦三星，喻高自表著，如斗柄之以綻指示人。知時也。吾是以不釋然於老聃之言。聃云：功成物遂，而百姓皆因人見德，陡自不快。所云古之斈者爲巳，此所以爲老子高是與？弟子曰：不然。夫尋八尺。常信尋之溝，巨魚無所還旋共體，而鯢猶爲之制，曲折自尘于其中；步六尺。仞七尺。之丘陵，巨獸無所隱其軀，而孽狐爲于其中之祥。尺尺一。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯舜以然，而況畏壘之民乎！此言報德，且正是古道。夫子亦聽之矣，置之可也。勸庚桑作兩層意。庚桑子曰：小子來！夫函同含，亦吞之義。車之獸，介獨立而離山，則不免乎固罟之患；天舟之魚，碭流蕩而失水，則蟻能苦之。語轉下。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。三區馬庚柔、趙南書、南絲衛三五卷。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而巳矣。以上一曾盲不藏則害身。且夫二子者，堯、舜又何足以稱揚哉！是其於辨也，凡申分辨，如尊賢授能、先善與利之類。將妄鑑垣墻而殖捶蒿也；言將今授世，妄行穿鑿而生叢雜也。簡髮而橧，數米而炊，形容頃肩。竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，爭也，任知智則民相盜。詒也。之數物者，立數件不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝爲盗，日中穴跡。吾語汝：大亂之本，必生於堯舜之間，其未未流存乎千世之後。于世之後，其必有入與入相食者也。相答弟子亦作兩豆二三十三七作狀了，唐然正坐。日若趎之年者巳長矣，將惡乎記業以及此言邪？庚桑子曰：全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言也。全汝形三句，巳晝藏身，要歆南營。趎日：目之與形，吾不知其異也；目有同形，而盲者不能自見；有目不明。耳之與形，吾不知其異也；耳有同形，而聾者不能自問；有耳不聞。心之同形與形，吾不知其異也。口亦辟矣，而物心有同形，物門。而狂者不能自得。有心为靈形。我形之與形，或問之邪？欲相求而不能相得。今謂若日全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。趎勉聞道逺耻矣！言巳與人同形，題判久月旃華經解勉力聞道，庻達此理。今則未也。本源未徹。何以能全形抱生，静其思慮哉？此處深見南榮慮心○物呀，閒之知得病痛。聞道則達。逹得大体一一。庚桑子曰：辭盡矣。盡于聞道一言。日引成語。奔蜂不能化藿蠋，豈蟲。越鷄不能伏鵠卵，大鳥之潢。魯鷄故能矣。魯鷄大故也。鷄之與鷄，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾本小，不足以化予，子胡不南見老子？辭今妙品。奔蜂、越鷄一句，木是一排自喻，却於鷄一邊添魯鷄數句，影着老子，駘宕可愛。□□□趎□□也粮七日七夜至老子之所。老子日子自楚之所來，□罔榮趎曰：能。老子曰：子何與人偕來之衆也？奇句駭人。南榮趎懼□作瞿然顧其後。老子曰：子不知吾所謂乎？南榮趎俯而慙，仰而歎，曰：今者吾忘吾答，因。失吾間。因。老子曰：何謂也？南榮趎日不知智乎？人謂我朱自各愚知智乎？反愁我軀；一心。不仁則害人，仁則反愁我身；又一心。一不義則傷彼，義則反愁我巳。又一心。三句各叶愁。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。三心有交𢧐之患。願因楚而聞之。借庚桑莊五矣，復轅轉於知不知、仁不仁、義不義之間，則每一心中又只無數心，合二心計之，而人遂不可指數矣。妙妙！老子曰：向吾見若肩曉之間，吾因以得汝矣。妙論。今汝又言而信少趎復自言，益
見其不謂若。汝規規然若襄父母揭竿而求諸海也。一喻。汝亡月韻。人，又一喻恫匕正汝欲反汝情性而無入，可憐哉！失其所蹄，恥心之語，如哈水一澆。南榮趎請人就舍，召其所好，海燈。去其所惡，物欲十月。目愁於中。然而其中津汛乎猶有惡也。所惡卽未盡去。夫外韄者，轇音獲，繪也。外韄者不可繫而捉，捉持之。將物，物持之。將外不可勝制也。將内揵。揵，閒也。須內閉以持外。內韄者不可繆而捉，相左日繆。不可繆而捉者，欲抅轉前念，與之相左而持之外內。外内韄者道德不能持，雖有迁者不能强特。而况放道而行者乎！足初欲单受外韄，有内揵之法，单受□鞎，有外揵之法。若外内□韄，則動而物交，坐而心馳，如落叢棘，如攫膠漆，雖有道者無奈伺，况初學乎！甚言其病樸深雜也。南熒趎曰：里人有病，里人問之，病者能言其病，自如病端，然其病病者猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飮藥以加文也，口口户交戰之疾，是病未易戈，且求衛生，不治之而養之，眞端本之見也。在醫寀爲王道高手，在儒家爲大學要方矣。老子曰：衛生之經，能也一乎？能勿失乎？能無卜籍而知吉凶乎？不用將迎。能止乎？定。能巳乎？息。能含諸人而求諸巳乎？自得。能脩然乎？覧微。能侗然乎？舟知。能兒子乎？元氣自然。兒子終日嘷號哭。而嗌嘅喉不嗄，不
失常和之至也。終日握卷手而于不挽，此物不留也。共同此吳狁嘉靖都扵子挑握其手，乃其性自如此。終日視而目不在外也。無所偏向。行不知所之，居不知所爲，與物妥蛇而同其波，是衛生之經巳。養巳之力，莫要於還其赤子。孟子亦日：大人者，不失其赤子之心者也。兒子句，曾申詳之。不是取譬，便是譏盡工夫。南榮越日然則是至人之德巳乎？曰：非也。是乃所謂水解凍釋者，從水清虛之性也。夫至人者，相與交食乎地，而交樂乎天，與呴同適，不以人物利害相接，不相與爲怪異，不相與爲謀，不相與爲事，脩然而往，侗然而來，是衛生之經巳日。然則是至乎？曰：緘氷未也。吾固吿汝曰：能兒子乎？兒子動不如所爲，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也？以上南榮老之子言畢。日非也，日未也，言告之，又無進詞，是何以故？葢至道巳不外上叚怛一有心以此爲至，卽是眼中金屑矣。老子止要井消去他這個念頭字。秦定者，發乎天光。路乎天光者，人見其人。自人有修者，乃今有怚。修卽泰导。恒，純常也。有恒者，人舍之，人微去；天動之，天狸。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。此一氣讀下，超出兩天字，言人見其人，而實巳遊於天也。泰定發光，靜者自騐之。溓溪日靜則虚，虚則明，亦此意也。但語不及引之妙。○凳乎天光，則天在我矣。下又用人字跌出天邑、天子、南天字。學魯，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不晚辯也。三者皆不知止，知止乎其所不出，知至矣。若有不卽是者，大鴿敗之。若不信知止之言，而妄求所不能，則天釣損而害至矣。與上語一正一反。㑤物以將形，貝衆理以成形，氏不虞以生心，却退藏於不思慶之地。以活其心，敬中。以達彼心，以達於外，此秦其天德者也。若是而萬惡災惠至者，皆天數也，非人也。非我致这。不足以濟成皇所納，不足以損我之成德，不可內納於靈臺者。有持有心主之。而不知勝，每每発，每發而不當，不見其誠。巳而發，未見其誠。身而妄発於外主之業。入而不舍，心而不去，每更爲失。每每粉，更失當。爲不善乎顯明之中者，更失，人得而誅之；爲不善乎幽閒之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。細讀此叚，純鬼君子愼獨之功。劵內者行乎無名，劵外者忘乎期費。契合乎外者，貪多勅愽；行乎無名者，雖庸有光；志乎期，儥者貿人，
又易其跤，熊疑而立一人，猶之魁然，妙！妙！當我云：鳥知其中之無有哉？爲炫耀者頂門一針已。苟不能容人者，無視無禍。私其莫僣於志，鏌鐕爲下，此言使人畏也。宼莫大於陰谿，刻者當勒之座右。人畏其傷者，志也；自召其害者，心。玉下正書兼傳道句。通其分也，故通乎其所分也。其成也毁也，咸處卽是幾處，言道無成毀之分。以備靡益區，旣分則多方求備。所惡乎以備者，其有所惡乎分者，其分也。以備方求備，本石發備五，馳鶩營心。故出而不反，見其鬼已死期近矣。出而得嘉，謂得死。滅而有實，眞神巳滅，而伹有形骸，鬼之一也。深言馳有之害，以有形者象無形者而定矣。公入無窮，道無隙也。有實有無乎處，有長而無乎本利，有長久而無首尾始終之端剽，有所出而無竅者。有實虚九乎衍，天也；有宣而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。有予生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。有不能以有爲有，有不能生，必出乎無有。心生於無，而無有一無有。聖人藏乎是。幷無有二字亦無之，乃衆妙所在也，故聖人藏焉。以上深言歛無之妙。
馳心於有者，墮乎鬼趕；歛神於無者，得其天門。分别兩種與人看，最深微，亦最明切。古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以爲未始有物者，至矣，盡矣，角可以加矣。是一等人。其次，以爲有物矣，將以生爲喪也，弱喪。以死爲反也，反歸。是以同巳分矣。此巳分生死。以是一等人。
其次，日始無有，旣而有生，生俄而死；以無有爲首，以生爲體，以死爲尻。孰知有無死生之一守者，吾與之爲友。此又貫穿生死，又是一等人。○主三樣人。是三者雖異，公族也，同宗乎道也。昭景也，著戴也；此二旅是著其所戴之先人爲氏。甲氏也，著封也。此一族是著其所封之邑爲氏。非一也。
三說皆能見道，異派同源也。設喻處先說公族也，後我出三族，煞以非一也，是佪裝文法。
有生，黬也；有生皆出於開穆，如斧底一抹，是馬有保，彼此分别。黬，音養，斧底黑也。
披然分散貌。日移是忽爾分散。人各日造化移，而言移是非所言也。
木不是在此矣。此立我之異見也。
鳥知不可一言乎？○故作三折。臘者之有膍音皮，牛肶。也，足言胲音該，穎之下，可散襄也，而不可散也。胆胲乃牛身之微物，而□祭時畢陳之，是可散衆有，不可散襄我也。觀室者周於寢廟，又適其偃焉。偃，卧處也，乃室之小者，而觀室者必適焉，亦不者不棄之義。雨喻參差頻挫，皆比不足言者
亦可言也。欲言移是，先作如許淡蕩爲是舉移是。請嘗言移是
舉之明可武言之是。以生爲本，以巳之生據爲根本。以知爲師，以巳这宎恃爲師資。因凳乘是非。
因此相乘而日起是非。果有名實，如確有名實之可爭。因以巳爲質，凡事以巳身爲生。使人以巳爲節，欲人皆從巳以成巳所守。
因以死償節，且自以死守之。若然者，以用爲知，智。以不用爲愚，以徹通也爲名，以窮爲辱。移是，今之人也，古人渾同，不如此，是蜩與鶯鳩同於同也，人又與之同鼓用雨日子也。人生渾同耳。分異之見只是規規爲巳，寫來可付一笑。饒得□與蟲鳥一般，眞看破世相也。踞音碾，市人之足則辭以放驁，弟弟兄。則以嫗，但煦實之而巳，大親則巳矣。若是父母則知其恕己，并不必煦嫗，可見道以相忘爲至也。故日至禮有不人，視人卽巳，至義不物，待物無别，至知智不謀，至仁無親；至信辟金，不須以金爲貿。可見道以相忘爲至也。道愈進則形迹愈忘，世人何故趨其下者徹？何撤志之勃異也。解心之謬，去德之累，逺道之塞。富、貴、顯、嚴、名、利六者，勃志也。容、動、色、理、氣、意六者，謬心也。惡、欲、喜、怒、哀、樂六者，翼德也。去、就、取、與、知、能六者，塞道也。此四大者，不盪胷中則止，止則靜，靜則明，明則虛，虛則無爲而無不爲也。道者，徳之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動謂之爲，爲之僞謂之失。如者，接應獲也。知者，謨也。知者之所不知，猶晲也。如目斜視一方，所見者不多也。勲以不得巳之謂德，勲無非我之謂治，名相反而實相順也。羿工乎中微，而擕乎使人無若若。聖人工乎天，善法天道。而拙乎人。木能自晦。夫工乎天而佷同良。乎人者，唯全人能之。唯蟲能蟲，唯蟲能人。能蟲，自安於蟲也。能天不知工天也。全人惡天，惡有工天之名？惡人之天，而況吾天乎！入首人乎？一雀適羿，羿必得之，感也。以天下爲之籠，則雀無所逃。若雀適於寛大，又何所逃！是故湯以亢人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。尹興奚所好在焉故也。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。音恥。介者移音取，拽也。晝，外非譽也，故移而樂之也。姑存之。胥靡登高而不懼，遣生死也。胥靡賤因無頼於生，故不體死。人心能盡如二者之相忘，豈可得而籠之耶！一作愧。言反復循習，無可愧而忘人。無可愧，面能相忘。於呼天。唉，惟同乎天和者爲然。出怒不怒，則怒出於不怒；出爲無爲，則習爲□於黑爲矣。欲靜則乎氣，欲神則順心，有爲也。欲當句讀。則緣於不得巳。不得巳而應斯當也。不得巳之類，聖人之道。南軍經解七十二卷五一
