天下
天下
之治方術者多矣，皆以其存房學爲不可加矣。數句提一篇之勢。古之道，古之所謂道術者，果惡乎在？曰：無乎不在。答曰：神何由降？明何由出？聖有所生，王卽明有所成，皆原於一。又答。二者，道之根也。後來老莊都是這個字。不離於宗，謂之天人；弟一等人。不離於精，謂之神人；第二等人。不離於眞，謂之至人；第三等人。以天爲宗，以德爲本，以道爲門，兆見端也於變化，謂之聖人；第四等人。以仁爲恩，以義爲理，以禮爲行，以樂爲和，薰然慈仁，謂之君子。止是道之緒餘。以法爲分，以名爲表，以名號爲表率。以操一作參爲騐，以所操文書爲微驗。以稽爲決，爲分別以稽考所操而決事。其數一二三四是也。分明不爽如是。百官以此相齒，弟六等人。以此相齒，以此以事作爽，如是爲序也。○官職止是刑名爲常。以衣食爲主，蕃息蓄藏。老弱孤寡爲息，皆有以衣，民之習也。第七等人。心麻民止食，民之理也。是謀生之計。約畧天下有七等人，見得治方術者，便當取法乎上。○上四等人，皆原於一者也，但推極其至，有此等殺耳。古之人其備乎！該是上四等人。配神明，醇天地，醇，敦礲也。育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於未度。本舉而未從也。係字妙。六通四闢，小大精粗，其運無乎不在。又括三句。○所謂備者如此其明而在數度者。舊古之人神明不傳，而其可見者有三頃法。世傳之史尙多有之，傅於後。其在於詩、書、禮、樂者，鄒魯之士，此世史是一士人。縉紳先生、仕人多能明之。李奇云：僭挿笏於大帶之間也。南華經解八天下十三六卷一和易以道陰陽，春秋以道名分項，士子所由傳。日疋一其數散於天下而設於中國者，百家之學，時或稱而道之。此散數，又是一項，百家所由傳。天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察一竅之明焉以自好。譬如耳目鼻品，皆有所明，不能相通。設譬。猶百家衆技也，皆有一一所長，時有所用。雖然，不該不編，一曲之士也。又譬。判天地之美，析萬物之理，察察察。古人之全，寡能備於天地之美，稱去声神明之容。旣設譬，又戰明文法，只覺其𨓜。是故內聖外王之道，內聖卽神，外王卽明也。間而不明，鬱一道術，將爰天下。列傳至百家去古遠，故接來反覆致嘆。精粗一貫，本未相賅，此古人大道之學也。乃精微大本，不可一一一言傳，後學但得其粗者末者以自據，則愈趨愈遠矣。史家據其典册，士子據其六經，百家據其散數。嗚呼！至於百家，尙可言乎？其始未嘗不本於古之支流餘裔，而溢觴不止，分爭爭膈，此莊子所以深歎於割裂之禍也。○莊子胸中有体有透，一計一徹之學，所以起處便將神聖明王一間一答，此處又㸃出丙聖外王四個字來。嗚呼！內聖外王之道，自伏義以至孔子，又何加焉？將子之談道至矣。○此以上叚落，雖分四節，總是全篇之一大冒頭。以下乃詳列諸家，見道術將裂之故。不侈不示奢侈於後世，不靡，不事靡費於萬物，不暉，不務光華於度數。以繩墨自矯處巳，以約而備亡之急。古之道術有正於是者約，勤勞之敎也。墨翟、禽滑釐墨之弟于聞其風而說悅已見之爲之大過，已之大循。大循巳見受病處在此二句。作爲非樂，命之曰節用。非楽、節用，墨子書中篇各生不歌，死無服。墨子汎愛兼利而非圖，以爭圖爲非。其道不怒。又发學而博，不異傳求也，求與物同，不與先王同毀古之禮樂。黃帝有咸池，堯有大章，舜有大韶，禹有大夏，湯有大濩，文王有辟雍之樂。武工周公作武。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。天子愃惇七重，諸侯五重，大夫三重。土賈墨今墨子□生不歌，死無服，桐易朽之木。棺三寸而無椁，以爲泫式。以此敎人，恐不愛人；以此自行，固不愛已。是自於於淳也。未取墨子道，言我固論之如此，亦木是遂廢其敎也。雖然，上一跌又轉，故許短折。歌而非歌，人不能無歌，而墨以歌爲非。下二句同。哭而非哭，樂而非樂。三句皆言墨子矯强。是果類乎？果近於人情乎？言雖未敗其道，而究之矯强，不似人情也。其生也勤，其死也薄，其道大殷音帝，當作藏。卵空也。枯瘠，無仁之義。使人憂，使人悲，其行難爲也，恐其不可以爲聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能仜奈天下何？誰於天下不近人情。其去王也遠矣。非王者之道。墨子稱道曰：昔者禹之墨洪水，決江河而通四夷九州也。名川三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐、盛士之器。耜拙土之具，而九同糾雜天下之川，糾雜使之縱横相人也。腓無胈，脛無毛，沐甚畾櫛，疾亂置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。禹爲三王之首，聖子特引之，言王道正如此也。使後世之量者，多以求褐爲衣，以跤木復蹻音甲，草履。爲服，二句倫。日夜不休，以自苦爲極。二句勤。曰：不能如此，非禹之道也，不足謂墨。以上墨戒其徒如此。相里里名勤人名之弟子，五侯弟子名之徒，南方之墨者，苦獲、人名巳齒、人名。鄧陵子人名之屬，俱誦墨經，而倍譎不同，尤加倍詭譳，立說不同。相謂别墨，自謂里之别泒。以掔曰国異之辯，上訾非彼說。以觭同奇偶不仵之辭相應，是巳。說○奇與偶本是已，說别而曰不忤，强辯也。以巨子墨之高弟。爲聖人，皆願爲之尸，欲尸視之摯得爲其後世思鞎，其執至今不決。雖也具欵，至今不绝。○以上其徒之流泒如此。墨翟、禽滑𨤲之意則是，欲以勤倫風進其行則非也。流於大過。將使移世之墨者，必自苦以腓，無脛無毛。田進田尙而巳矣。亂之上也，治之下也。言亂天下之功少。此節斷例擒之諲，葢墨子眞大下之好猶笑也。天下笑士，將求之不得也。世少此人，雖枯稿冩子合也。人不以枯稿而背之。才士也夫字、一夫字，津津如舊。尾詳列諸家，每段先用數語劈空引起，丅乃擧其人以實之，葢特作峭𨓜之筆也。○此是第一叚。○墨子巳是兩偏之數，乃其徒又有若士流泒，道術烏得不裂乎？末一轉甚器許墨子，特品之爲才土何恰等稱？心地旣寬，眼界又大，不累於俗，不餙於物，不苟於人，不忮於衆，願天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止，以此白心，此寛柔慈變之敎也。古之道術有在於是者衆。鈃音堅，又音形。尹文聞其風而說悅。之，作爲華山之宼以自表，接萬物以別宥爲始，峭作冠似之以分類。宥有爲第一著，所以息粉第而願其安寧也。語心之容，言心休，命之曰心之行。猶用以腼合驩胹者丞煦之意。以禍海內，請欲置之以爲主。見侮不層，救民之鬭。禁敢寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說音稅。下敎，雖天下不取，强聒而不舍者也。必欲人瞟巳，故曰上下見厭。人皆厭之而强見也。表見上例擒之。雖然，苴塲人太多，其自爲太少。口請欲句，固置五升之例，擒人向飯足矣。先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下。日夜不休，曰：我几得活哉！言我豈國自活哉！圖傲乎求世之士哉！圖欲以活民命，傲彼求世之士耳。○述其詐一。曰君子不爲苛察，不以身假物，不以爲巳之故假借物力，以爲無益於天下者，明之不知巳也。述其辭二。以禁攻寢兵爲外，外。以此救世，以情欲寡淺牧世。雖然，一轉，亦算一放，然未句，却不甚其小大精粗，其行適至是而止。賛看他各段分寸，看來宋鈃、尹文所渉甚淺，亦不甚行於世。莊子大半抑之，轉放處亦止淡然公而不黨，易坦易而無私。決然無主，決去，係緊而無偏，主。趨物而不雨，遺事雨趨。不生而意。如作一事，又别生一意，便是有心矣。不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱徒。此坦蕩闘通之敎也。言之道術有在於是者，彭蒙、田騑、愼到聞其風而說悅之。齊萬物以爲首，日。天能覆之而不能戰之地，如下一一句是能載之而不能覆之大，道能包之而不能辨之。高。知萬物者，有所可，有所不河。故曰：選則不徧，
皆用乃徧。敎則不至，各任至道。則無遺者矣。兼包也。○此所謂齊也。是故愼到先以愼到言之。棄知去已，而俗不得巳。命汰於物，泠者淸其𤍠，汰者去其濁，皆脫□之意。以為道理，以此為道理所在也。曰：知石知好，只如不如，將少少有却，而後將薄知，而後鄰傷之者也。到上言如此。誤音奚。髁音利。無枉會韻誤髁，不正兒。葢則轉不任職事也。而笑天下之尙賢
也。縱脫無知，而非大下之大聖。椎柏輐斷，與物宛轉，推以自柔，拍以應節，蛇去圭角，斷去牽滯，皆所以與物宛轉也。舍是與非，苟可以免，不執是非，庻無累也。不師知智慮，不知前後魏同。巍然而巳矣。不倚知識而獨立也。推而後行，曳而後往，若飄風之還，飄風𢌞還無方。若羽之旋，若磨石之隧，磨之瞇道，冏轉而也。全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？問何以能無非、無過、無罪也。夫無知之物，無建已之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。惟無譽，則亦無厞、無過、無罪矣。故曰：至於若無知之物而巳，無用賢聖。夫塊只如上。鬼，無知也，不失道。豪傑相與笑之日。愼到之道，非生人之行，而至死人之理，以其無知故也。適得怪焉。言伹見駭於世而巳。○以上言愼到詳。田騈亦然。學於彭蒙，得不敎焉。不言之敎。彭蒙之師曰：古之道人，至於莫之是、莫之非而巳矣。其風窢然，窢，音或。立日，或以或第一至，故之至也。惡可而言？風尙不可得窺，況可言乎？常反人，不聚觀。而不免於魭同輐。斷。蒙常自師處反歸。人固無復指日之者。然蒙猶不免有意於輐斷，未合自然也。其所謂道非道，而所言之韙不免於非。以上言出馴彭蒙甚畧。彭蒙出駢、愼到不知道，未合自然也。一總衆例擒之。雖然，槩乎皆嘗有聞者也。不至耳。一句掉放，敘冀到歆、田駢止一句。又學於彭䝉，敘彭䝉又止引其師說，詬畧之間，卽此見彼也。斷創斬然甚嚴。掉於處又止一樹。交□泆甚逸。以本爲精，以物爲熝，以有積爲不足，致虛極則必至於無積而後止。澹然獨與神明居。此虛玄無爲之敎也。古之道術有仕於是者：閔尹各喜，字公慶，聃弟子。老聃聞其風而說悅之。建之以常無，王之以太一，以濡弱謙下爲表，以虛空不毁萬物爲實。□理。関尹曰：在巳無居，巳無私主。形物自著。隨物則者。其動若水，苴靜若鏡，其應若響。皆無心故。芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，同物瓚和。得焉者失，自得則失。未嘗先人，而嘗隨人。老聃曰：知其婎，守其雌能，而隠於不能。爲天下谿；處下待輸，有而不積也。知其白，守其犀，潔，而不爲自潔。爲天下谷。扵虛受感應而不藏也。人皆取先，巳獨取後。日受天七仁人
