第六警思箴
第六警思箴
濛濛杳杳，不見一物。日升月出，萬象畢呈。孰流露出，不收卽散。見之曰物，惑我者思。悠悠未來，乾惕在人。論剛與柔，由思而知。知非知過，古有幾人？欲愼其思，先守丹田。思如一錯，刼焰飛身。撲之無物，熄之無水。犯此過者，焉往而不歸於身燼？
各子分繕，細繹默參。功坐皆進，由進而靜。虛靈是定，眴息萬紀。吾亦樂于諸子而晤對方。弟子薰沐，恭繕湖回。凡誠首何爲而作也？旣有箴言，誡本無容再述。因係功用不同，一重坐悟，一重勤讀。箴須常悟，誡須常讀。久悟前箴，自明黯白。久讀此誠，自無過審。作四去誡，爲諸子警之。誠曰去矜。誠矜者，常人有之，則由善而轉惡；小人有，而居吉則多凶。何以如是？皆魄奪靈。靈失則矜心不存，性又爲習所遷。明明居于上知，一爲矜用，靈失其主，有勝于油燃，風加乎燭，烈身飛燼，其劇更甚，可不時時自警也？其誠曰：去躁誡。躁之爲害，少者易蹈，乃爲純陽奪陰之利，矛心主之也。則弱者能強，柔者必剛。心一不主，魂動魄喜，而又利其奪陰，乘隙取陽。往往躁切之少年好善男女子，誤身而滅于非刼非數者，不知凡幾。舉動言論，受世所詆，可不自警？其誡曰：二去偏誠。偏之一字，害己誤人。二千紀來，發于迷途，酲于世海，南北不同。南離火象，而道之大原，滾滾不息，多易遷改；北極冰地，多偏不悟。自畫半玦，不能圓滿，皆偏過也，烏乎不警？其誡曰：三去急誠。急者，過乎不及之常語，而實則在於利害善惡之中爲轉善，固宜就急其所當急，是爲善矣。苟不先審，昧進妄動，皆性不能守。此利彼害，猝見乎前，最宜自明且能愼，可以還性立靜，而不失爲成人，勿因恆有之賦而忽諸。其誡曰：四老人作四誠，本壇諸子最好。夙根靈全，爲四字縛束。非吾侍壇，得領真經，諸子吾不語也。切注切注，方弟子薰沐恭繕。世初維黃，六名無藏。桑雲海霧，幻失不詳。茲授吾經，石門是光。續此六銘，與道同將。其杳杳冥冥，天生於是。南離鶉火，北坎虎水。後地與人，物胥乎此。大原淵淵，派流益氾。有宗所歸，無極是視。唯唯大道，觀經知止。其二西竺求書，後世惟誠。或曰妄誕，不滅不生。輪因輪果，確乎是真。至唐而興，元充乃尊。寂涅維福，禎祥回根。曰焉釋子，圓在我身。其三半弧之球，一水所分。二氣凝靜，動而溫文。其表拘迂，實繫清氲。視此清徒，敎曷能分。其四荒莽榛荆，萬衆無皈。出猶入埃，罪己若忱。歐西美東，分合舊新。所奉所秉，在吾炁甑。人失其炁，教一不存。其五文神武聖，是允是瞻。麟麟日月，炳炳星辰。萬千百社，貫結岱巔。絕而復起，倏然又衰。微危絕學，胥從道來一不知闔闢人將呆。其六。源源炁水，六五是合，初本一泉。汲而爲瀆，決焉不堵；氾而不防，正邪莫遏。有中下上，得上無渴。教六統一，真經不息。其在斯壇，虔宣誠閱。修方弟子，薰沐恭繕首錄。吾老人石門傳經，碣石諸生，能常寶精穀，分火導水，鍊形成炁，化萬劫於無形，求六合於一身。炁成形散，實者化爲虛亡。虛實之間，鍊亡而有，有則恆存。存在氣一光見白，陽自陰出，集陽四久，久丹自包氣包有存而後炁充二。奥阜中垂玉帶，此帶脈統八合陰樞。逐陽之人，卽離質而隨其性之所遷，無往非善。五。時前箴言粟抱二句，則知草木生滅陰陽。千紀之中，兩授真經前授此經二之竅，全在無形捉摸有形耳。老人定疑千五百甲子年久亡存已道德經太乙錄寅甲相續六十年者，是白夏始。甲寅以前諸書，以旦昌卦爻爲稍得門徑。後世不可甲子不計年月，只計大植生。大植大漏多得解人得之。邵堯夫爲吾門眞傳。前半木時代是大漏潮汐黎地註時代是紀所傳之經，得道者半。今已下元吿末，上元開始，氣質滿不如前。此次所傳。爾等內外兩修諸子，多祗二三十人，成大望者多亦不過半數，總不若上末至中時，氣厚而質阜。所以前有五十萬衆之吾道，而成歸樞府。今後諸子能得鍊形成氣，由實化虛者，人皆可以自進。惟不能以本經認爲讀本，但求能悟默斯可耳。今日一壇聚坐，與子等同參幽微，出刼入壇，門戸洞闢，闢而卽闔，祇此微秒光陰世界，永不變壞，亦祇有此吾道中諸子修成靈圓之炁包而已。先天功夫，後天成之；後天不修，乃有寂滅。吾言此經，在爾等善用悟心，成其氣祖，此吾傳經爾等之本㫖。一掌方弟子默靖薰沐恭繕。
