第三節語真經也

老人曰：阿闍黎祖中二十三人中，有那托116婆徒二人，得超三大千界，不受昧輪之縛，不困欲海之坎，皆得習習生靜，盡盡生升，颯颯爽爽，洋洋灑灑，渾渾之胎。氣胞有物，物者昧也。又忽無物，物從何去？無者靈也。以有化無，初度之功，不可驟進，驟進則惛，惛則散而不收，爲邪祟鬼魔得之，則將如喑如聾，如盲如瘓，不語不聞，不見不動，皆可有言有聞，有見有動。是皆虛輪靈輪，合乎外明，潛於內庫。斗室之小，萬鐙不明；萬117厦之大，一珠之光，能察秋毛。所以虛靈能定，定於炁先；昧氣所惑，惑於炁後。元充一散，諸靈不合，而眞養空。如一爐火，一壺水，水之蒸蒸，在於爐火。如火不存，不養之以燼，則水不先枯，亦必不温。其所以故不善修卽善修養，昧從中來，不因魔鬼祟邪，亦有時而然。此皆虛盈不守，實滿不還，有妨先天清空之府，納入後天未實之輪。輪宮不守虛府，皆障身之孽業。後體造之，必先118正體坐至元充之宫，由實而虛，由虛而實，真味一透，三昧俱化，而吾身世界爲何？亦祇自覺其圓靈不散，而上下往來，如沉如浮，則定養之功基於此已。阿闍黎祖徒聞此經，游行于毒蛇猛獸之途，歷二百紀之

久。唐玄奘又發宏大誓願，欲度一切虚靈受縛世世因輪果，無有已時。皆因靜極思大貴動，小充不能守大充也。此卷虚靈不昧，非聖徒經傳理測之說，乃先後合天轉地之119作，用功之備，只說亦可指者解不惡地。又註實功須坐久而白生內府，則界輪分解，自又有詩，能入大充而脫小充矣。120靈方弟子嬰芝蕪沐恭。