清微三品經序
蜀西彰明梁榮棟敬持呂祖品經，光緒丁丑夏月重刋中國道教協會。是經改為簡帙，以便朝夕玩索奉持，幸勿褻視是禱。余聞人心惟危，道心惟微。微者何？蓋謂天之生民，賦氣成形，而理卽具焉。本由微而之著，人同此心，心同此理，則所謂道心者，人人所固有，人人同然。自食息起居，以及應事接物，無一時無道心，固未嘗不甚著也。何所謂微？但囿於氣質者半，陷於物欲者半，平旦之氣尚存幾希。幾希云者，正微之謂也。始固由微而之著，繼乃由著而之微。微者著之機，著者微之漸。由著而微，人心之濁為之也；由微而著，人心之清為之地。天得一以清，人心之淸，卽本天心，天心之清，自具人心。清微之義大矣哉！呂真人由儒而道，薈萃羣經，涵濡諸子，本儒家傳心之祕奧，爲道家明心之準繩，此清微三品經所由著也。言明且切，易簡而該，蓋爲天下學道者多，而入道恆少，由於未識位宗，莫參位妙。位之為言，即坤卦天位之一位。其色為青黑，太上守黑之説，主一靜字；其理為空寂，莊子守寂之說，主一虛字。心靜則生明，心虛則生靈。既明且靈，無一物足以蔽之，無一事足以擾之，不為形役，不為俗累，其氣自沖，其精自聚，其神自完。積氣生精，凝精歸神，如一泓之止水，萬慮不沾；如一輪之皓月，萬象俱涵。皆由此心之清而靜，清而虛，以契道心，則由微而御之，著其在斯乎？至於學道之妙藴，我呂師揭出宗旨，為天丁學道人示所從入，斯經粲然具備，余何敢妄贊一詞？惟以清微命名，有深意焉。適霞門嗣子有志為善，鋟刻斯經，廣傳海内，俾學道人得參位妙，請序於余。余雖不敏，竊維吕真人旣具婆心，度盡天下，且其及門掃盡塵氛，刋除俗態，宏具願力，樂與人以為善，洵為沆瀣氣，不愧霞門弟子。余尤未敢過却，故樂而為之序云爾。光緒丁丑花朝日，玉局杜真官降筆於道山二香社。三教本自同原，雖所入之途不一，而其成功則無異致。儒家從實處用功，釋家從空處着想，而道家則從虛處一契念。要之，實者何欲其養此心也；空者何郤其了此心也；虛者何欲其斂此心也。既從心上用力，則儒家所謂毋意、毋必、毋固、毋我，釋家所謂無人相、無我相、無壽者相也。而吾道由位位悟到無位，無所爲無無所為有無無无有無有無無，何嘗不與儒釋兩家若合符節？但近世聰明者少，於是有以儒闢釋者，有以釋謗道者，有从道訾儒與釋者，如是分門别户，異說紛騰，三敎宗旨不問明，而吾道愈晦矣。壬午之嵗，涵三壇頒有清微三品經，余豈敢言道，特因道之不行，故即其淺且近者言之，使知所內行也；亦因道之不明，故卽其簡且易者言之，使知所由明也。壇內諸子刊刻成帙，厯有年所矣。嗟夫！時序輒更，近失其傳，余為感念久之。茲適及門中閭張子有志重刋，具大願力，發大慈心，未始非吾道干城之助也。所望刋是經者，由此心而擴充之，於以化民成俗，贊揚盛治；閱是經者，本斯旨而玩索之，於以洗心滌慮，葆養性眞，則演經之心慰矣。至於三敎同宗，本經已詳其旨歸，且揭其綱領，無俟余之多贅也。因喜吾徒有志，且望天下人偕之大道，故樂而為之序云爾。光緒丁丑年二月旣望，純陽子降筆於道山二香社。
清微三品經序
中國道教協會著清微三品，呂祖所演也。江夏諸生顧行恕與同學宋體誠並吳一恕、喬以恕、恭恕等友善，相約請乩，敦延呂祖久矣。以恕善撫琴，一日操絃，曲將終而仙降，叩之，則呂祖也。觀其詩意飄然，脱屣塵垢，運筆如飛，試以事輒驗，羣相驚服。無何，遂有闡演三品之諭，即於宋氏樓頭開演，一時嚮道而至者，郡諸生魯思恕、於慎恕、耶律盡恕、日學楊傳恕，漢陽諸生傅敬恕，江邑諸生殷由恕、同恕與其弟為恕，先後羣集。復有魯循恕、王遵恕、馬慕恕、安依誠諸人左右之。尋因宋樓狹隘，復遷喬宅。然演典重務，雲輧尊嚴，住宅囂塵，慮有䙝越，爰卜壇扵城東北隅，得西陵陳太史大章舊陳與殷故姻戚，聞其事，欣然樂施，即以原鏹為助建資而皈依焉。一時會中，若安恆恕、李務恕、宋真恕、王醒恕、錢能恕、陳崇誠等，莫不争先觧捐，鳩工庀材，不一載而殿閣次第吿成，所謂涵三宫是也。演上卷時，規條未備，至移壇扵宮，始制規例。有供職演壇者、有皇壇誦經者、有司疏奏者、有校字義者、有侍香燭給孤貧者，恪遵職事。自壬午迄甲申，靈文始就。原鐫梵板二副，一送武當山，一貯本宮。壬辰，鐫印完備，天工大竣。嗣是仙經彌布，莫不奉為典型。自上元孫公守恕後，改鐫便函者，不一而足。昔佛語舍利佛：如是妙法，諸佛如來時乃説之。能此未曾説，以説時未至。故孔子曰：時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。信乎仙佛談經，聖賢立教，皆不外扵時也。余懼三品始事諸善信厯時久遠，而其姓字或淹没無傳也，故詳述之，以冠經首。沙羡一行子黃誠恕謹序
