叅同妙典大乘度刦眞經上卷
叅同妙典大乘度刦眞經上卷
爾時，位元廣法天尊，在玉清聖境清微宮中，與諸大天尊、無極神王、飛天大聖，同詣元始座下，推閱刦會，檢錄位圖。天尊憫念下方衆生惡孽過多，刦運深重，慨爾太忠同息，爰迺出班，頫顖作禮，上白元始天尊前曰：下方衆生，客氣用事，分門立户，互爲謗訕，交相攻擊，以致切無知凡愚，接踵效尤，罔所忌憚，故諸厄刦因仍無已。臣今欲以微言往復開示，俾此三教之人咸知殊塗同歸之義，庶彼衆生無起障礙，稍保真宗。且修道之士，誤守陳言，用功舛謬，迷亂靈臺，終喪本根。臣今以已意，摭拾往訓，作為三品妙諦，聊當漆室一燈，俾升仙成佛，無難言下了悟。未審此時可以出示？思惟聖慈，明降玉音。元始天尊曰：善！善！如爾之言。女今發此願力，廣為衆生説法，是誠無比最上功德。我為女説，女諦聽之。是諸眾生各執成見，惟反復詳明，委曲開導，務使衆生各各明了其中因縁。吾准女下方有矢誠竭力、勷協成功之人，度三十類，與正無上妙果，列諸天班，與諸一切金仙同位大羅。有能出力效用者，咸與各各受福，俾各始無所染，終無所累，相與均如所意。女宜勉之。於是天尊扵甲申嵗開壇結制，與諸弟子闡演靈章。天尊曰：夫人一身，惟精氣神。此精氣䄂，是名三寶。至聖無為，皆自此得。此三寶物，雖由後天，然人少知，不可思議。即彼先天，莫或失此。失此三寶，不能無為，則昧先天。所謂先天，不但無爲，無所爲爲，至無無爲。无無無為，乃無無無。如是無無，乃爲先天。然此光天，無物不有。有此先天，遂有後天。物物先天，皆一先夭。此一先天，為各先天，各分先天，以成後天。旣成從天，乃得三寶。此三寶物，為人乃全。念。三寶物，其一曰精。其所謂精，在天為漢，為日月星斗，曜光明，為雨，為露，為冰雹長，曰薄霰陳，為雪霜瀣音械，一作唾，誤。在地為水，為江，為河，為海若藏才浪切，為泉，為坎，為井，為瀦，為山澤脈，為石中髓。在人為精，為性命根，為血月體，為口齒齦。六日潞。其一曰氣。其所謂氣，在天為體貌象形質，為陰，為陽，為日月星斗曜運行盈虛消長，為五色雲，為霞，為霧，為氤氲靄，為生物心，為化，為育。在地為徳，為承受資，為萬物幹，為山水原，為生，為殺，為發，為藏，為世運刦盛衰升降，為萌，為甲。六以吏。在人為氣，為肢體運動作舉持，爲聲，爲明，爲臭，爲聽，爲身使今，爲死生關。其一曰神。其所謂神，在天為樞，為真主宰，為默運行，為日月星斗曜精靈，為風吹萬，為雷閃震，為慈，為威，為造化工，為生物本。在地為能，為翕，為闢，為萬類形，為嶽，為瀆，為寍，為静，為鎮定宗，為安敦仁。在人為神，為眼中光，為心思慮，為智，為睿，為良知能，為丹汞胚，為精氣宰，為覺，為悟，為軀殼原，為壽夭基。如是三寶，得之匪易。既匪易得，能弗護惜所䕶惜？故功在清静，不摇其精，無使滲漏，安居本舍，眞眞如如。一晝夜閒，周行三百六十一度，還歸本舍，如如不動，為丹鉛資。然所謂精，皆氣所攝，氣一外馳，精遂洩泄。故固其精，當在守氣。氣何以守？要必無慾，清虚澹静，毋故作為。所謂氣者，只在位闗方寸之中，引養引恬，常常自在，其氣渾灝，混混沌沌，彌綸罔間，如是如是，然後下與精合不隔，乃復水乳交融，為一大丹。藥物漸次完備，止加火候，入鼎奏功。何為火候？其神為是。蓋所謂精，非氣莫攝，而精與氣，非神莫運。固精養氣，止在存神。存神之功，貴絶思慮，內無所出，外無所入，感兆悉捐，漠漠淡營，豈正立然，融液關作聞，誤寂無因。如是存存，其神存宮。所謂存宫，只在丹府，丹府既固，神斯静專，統運精氣，以結大丹，狀如嬰兒，還如我相，髮膚貌體，宛然具足。乃從囟門，出遊三界，一呼吸間，遍厯十方，無所阻滯，優游自得，亦莫思議。然株守比，不聞大道，不遇真人，則有三災，來相侵蝕，乃戈不悟，成功盡廢。三災為何？
一曰罡風。如是罡風，其利如刃，萁鋭如錐，透入囟門，一時三刻，穿諸骨節，直至涵泉，肢體毛髮，一時解脱，化為羽絲，飄蕩無着。乃此罡風，無能侵蝕，則有毒火，從下而上，透入頂門，還攻臟腑，旁灼四肢，毛孔髮際，一瞬息間，化為灰燼。乃此風火，均無所害，如是功能，亦可云至。第未聞道，則有五雷，各率所部，環相攻擊。道未聞時，一瞬息間，精神四散，永不凝聚。故知大道，不可不究，不究大道，難脱三災，所有三寶，俱為烏有。惟彼達士，知此言，故瓢笠相隨，跋涉山川，訪求髙真，為説大道，永離三災。然此大道，亦甚難言，所難言故，直窺無始。無始之始，至無无始。無無無始，乃為先天。先天之道，不可擬議。無可擬議，有何言説？不能言說，而為言説。所與言説，端扵何起？蓋可説道，只扵有為。何名有為？以無為得。蓋此無為，於有為始。所謂有為，若何用功？究所用功，當問心君。所謂心君，具大解悟，觀諸陰陽，動静變化，仰體太陽，法其極，究其本原。如是博觀，一切造化，㝠心寂坐，㝠氣獨存。寂坐獨存，於是心君，了無一物，向所養成大丹，所結嬰兒我相，與天地通。然必廣求高真指示，不遇真人，指示精微，罔眀大道。即有所眀，亦在皮膚。其中位奥，終無所得。未得其奥，安眀大道？故知大道，必求真傳。蓋此真傳，各有師承，暗中一撥，豁然了了。既能了了，遂通位位。乃通位位，則知大道。既名有知，遂為有得。得此至位，遂可臣祖。已品經少王卷九行，或五百行，如是圓滿，各證正果。乃積行後，又當立功，或立千功，或八百功，或五百功哉三百功彧百五十，或積百功，如是功行，圓滿具足，各證正果。功行大者，證大因果，或為金仙，列諸天班；或在人世，作萬法主；或住三洲，享清静福。功行次者，亦住大羅，為無為仙，逍遥快樂；或住名山，或遊濁界，為道宗公。功行淺者，長住泉石，不生不滅，永脱三災。故知聞道有先後，殊無有難易，但所正果，則視功行，所積功行，各正其果。然欲正果，湏聞大道；欲聞大道，湏重三寶。無是三寳，莫獲長年，有限歲月，功不深至，莫聞大道。大道未聞，所積何為？即其所積，皆非宏功，巨業不立，大行未滿，遽思上聖，即得大道，如無所得。觀彼至人，所為入道，汲汲皇皇，如恐弗及，遍訪高真，為説位妙，投諸險阻，無所畏避；投諸患難，無所震懾；投諸水火，無所恐怖；投諸魔障，無所囘惑；投諸切種種磨苦，無所悔憾。如是誠虔，上感髙真，為示其要，乃能徹悟，無所罣誤。還歸趺坐，默運位功。仰觀俯察，通乎位位。猶不自已，混跡塵世，闓音四絶，閻音清輻輳廛井之間，行種種行，立種種功。乃思此等功行或淺，更發宏誓，行無量行，立無量功，願盡累刦，一切有知無知衆生，俱聞大道，登諸彼㟁。乃此功行，湏千百刦，尚不能殫。如是功行，果能具足，乃正無上，至於無為，至無無為。如是無為，與天地俱，不與同盡。蓋此天地，倶為有為。有所為為，則必有盡。天有所爲，故天亦老。地有所為，故地亦荒。至人無為，既為無為，有何荒老？未有天地，此至人存。既有天地，此至人出。天地荒老，此至入安。微乎微乎？如是至人，我亦難名。然究其極，人人如是。何以如是？以先天故。如是先天，人人所有。乃人有此，而多昧昧。此又何故？蓋有先天，不無後天。既有後天，乃有六根。既有六恨，逆生六識。六根謂何？其一目是，乃此目根，觀諸色相，生種種心，而昧先天；其一耳根，聽諸聲音，生種種心，而昧光天。其口根，出諸是非，生種種心，而昧先天；其一鼻根，聞諸臭味，生種種心，而昧先天；其一舌根，餂諸甘苦，生種種心，而昧先天；其一身根，厯諸境界，生種種心，而昩先天。故此六根，是名六賊。欲聞大道，先除六根，六根不除，生諸惡識。此六根者，扵何得除？昔有達士，知所除道，一切聞見，境界因緣，都無所住。觀不以目，聽不以耳，鍼口吸舌，終日如愚。息氣以踵，置身無用，一切舉動，皆以神運。如是六根，完全具足。若如無有，無有六根，有何惡識？乃無惡識，安生惡趣。以無識趣，故無星礙。無罣礙故，心君泰寧。如是心君，果無染着，乃安爐竈，投諸三寶，能結大丹，所結治故，用坎中水，噀音巽巽地風，運離官火，共撰三寶。此三為一，大丹乃成。旣成大丹，龍虎伏降，陰陽定位，然必拜求高真，指授祕訣，精以正其果。維彼下士，罔知其故，妄意造作，搬弄採鍊，種種邪術，背道愈甚。如此背誤，則有種種魔障相尋，上干天怒，下犯刑憲。若彼隱同倫，躭心泉石，知此種故，鍊氣神，聚此三寶，欲成大丹，然或指示不得真方，終罹戾三災。可知大道，亦甚難言。如此等衆，尚莫能遁，況彼衆生，不明大道，罔惜三寶，六根寖熾，七情孔彰，視此三寳，若非已物。夫人一身，止精氣神，不愛其精，任意作喪，如彼漏卮，注一勺水，無所增益，漸次洩泄，不瞬息間，遂無涓滴。不愛其氣，任意縱横，如彼瓣香，置諸紅爐，聽其焚灼，更加炭火，不瞬息問，即為灰燼。不愛其神，任意耗斁，如彼孤燈，置諸風前，聽其煽摇，無所遮䕶，不瞬息間，漸為撲滅。危乎危乎！失此三寶，則失其生，墮諸惡刦，展轉循環，靡所止住。我悲衆生，為説此道。若有善士，依吾所説，或遁深山，或居塵世，或住道院，或搆茆庵，鍊此三寶，如是不懈，自有真人，明示其要。第此衆生，以六根故，生彼六識，以六識故，生彼七情。豈知七情，迷惑本真，本真既失，七情斯狂。然此七情，每種扵愛，此何以故？蓋此愛者，為情之根，無所扵愛，乃無所欲。既無所，有何所喜？無所可喜，斯無所惡。無喜無惡，有何忿怒？乃無忿怒，恐懼不作；乃無恐怖，哀兆悉捐。故知愛者，種諸情根，不絶其根，而故强制。其所制者，皆為末流。如彼洚水，洞洞盪盪，勢稽扵天，不塞其原，不清其流，任意隄防，終遭墊溺。如彼炎火，熯熯店北曰一十赫赫，氣沖九霄，不抽其薪，不截其道，任意撲滅，反助炎威，即隨所觸，旋為懾伏。如彼海汛，漭漭蒼蒼，滉滉湯湯，此息彼作，彼斂此猖，有何紀極？感之召之，俱隨此心，因緣而長。惟彼至人知此種故，立洪誓願，發勇猛心，仗智慧劍，斬其根苗，剿其龍類，無使七情依附而生。蓋此七情為一大闡，而此愛欲為關之鍵，斬鍵奪關，跳離閡限，撒手坦行，無所阻滯，克明至道，爰躋高真。我悲眾生，為此一愛，生種種魔，起種種障，迷惑顛倒，自離母腹，以迄死亡，鮮所悔悟。即有高人提耳面命，如鼓聾夫，如燭矇瞍，終無所覺。歎哉歎哉！乃復狂誕，妄希聞道，以乞長生，學仙學佛，如彼盲史履嶨而頭如彼屠，淬刀事神，如盜胠篋晉誌作笑談，禜絲禳祈福，匪為弗得，亦有其尤。然則欲聞至道位妙，非割所愛以斷七情，終屬妄想。我為女説此種因緣，女宜諦聽。夫此七情，扵何能除？其所除道，當思無我。曷名無我？我本非我，我非此問我，我有何愛？惟既有我，而執為我，執我為我，無乎非我，無非是我，無我弗愛。國非我右，而愛殉之；家非我有，而愛殉之。凡諸一切，有聲有臭，有形有色，種種外物，均非所有，而我殉之。如蠅逐臭，如蟻附羶，如蜂鑽窓，見晛罰撲刮，以至貪婪縣縣，饕壽諭餮，蹔慶趨颿，如轣轆，嗜如啑𠴲，爾攫我搏四，試如野鶩，趨唼菰米，罔所止足。然試思我未有我時，曾何如是，應為爽然。匪惟此説，隙駒狗影，光陰朝露，不瞬息間，我為烏有。我既無我，我愛何為？我自捫心，啞然一笑。以此叅究，愛何弗除？旣除其愛，無所弗除。欲也惡也，喜也哀也，懼也怒也，私也情也，俱隨此愛，一時而盡。第人扵愛，如膠如漆，輒難解脱。人溺扵愛，如墮廣齋，余泅求出，茫無涯涘旨四。我深憫惻，為施寶筏，晉法以渡羣溺。柰何衆生，沈淪已久，無梯我航，嘆哉衆生。予為女計，予有術，其術為何，必先能忍。曷為能忍，當自思維，旋加猛省。我聞昔人，享極富貴，子女盈室，親友滿座。凡諸玩好，綺繡膏梁，羅列四筵，高堂廣厦，畫梲雕楹，娛心悅目。一旦捐減其所可愛，心印斯道。扵是此時，則有魔障，嬌啼宛轉，勸阻毁謗，甚至涕淚相環抱引不得解脫。而此高人，忍心弗顧，視如墮甑，棄如敝屣，厞跡罙谷窅窱之間，罔所叩嗁。扵是𢾅緜覂閲位默，莫見莫聞，務使此心無一情種。擴然慮宸，猶必混跡塵世囂煩，經種種境，觀種種象，而親與物游戲出入，果無染着，然後拜求位闗祕訣，修鍊三寶。然所修鍊，固必除情，尤湏治心。治心之法，要將如何？我施法乳，女善哺之。何為治心？心兮木清，心兮本静。曠然閒然，皆心之體。我治此心，湏如本體。清如沇愔水，漻然莫濁。靜如谼谺，條然莫喧。曠如天地，莫測其至。閒如廣漠，莫知其涯。如是此心，了無一物。或如死灰，或如止水。死灰可然，止水可鑑。或如明鏡，物過無形。或如菩提，為道之根。明鏡常磨，菩提時潤。明鏡膽寒，菩提心印。膽寒則一切物皆遁，心印則一道皆生。吾知無知，吾見無見，無耳無目，無意想識。如是無有，至無無有，然後此心無物可撼。無可撼者，是名坐忘。既可與忘，乃可授道，可以通關，調龍馴虎，開基打汞。若物之忘，是能戰物，弗能靖物。欲希聞道中之祕訣，匪為無益，亦且有害。是知聞道，先殲音十。六渠魁。何為渠魁？七情是也。尤必掃蕩其賊之巢，復見清静虚曠木體，母使六賊稍有闚闞。孟此為何説？治心是也。除七情以治此一心，純一心以養其大丹。然或爲不正之術，匪為昧道，亦且眯性。蓋所謂性，過天付屬，故治心者為此性，故心之必殆，性何可眯？然則養性，功弗可緩。性何以養？蓋此性者，原扵無始，竊之太極，判乎後天。後天之性，有理有氣。理分真妄，妄失本真。氣分清濁，濁昏固有。既昏旣失，不可名性，而曰後天。若彼太極，理氣渾然，無妄無濁，是為性天。至扵無始，不可言性，亦不為命。非性非命，何以謂性原扵無始？要知無始，非性非命，是為太虛，一點種子。此點種子，種為極根，扵是有命，而復成性。養其性者，養此種子。然此種子，恍恍惚惚，渺渺㝠㝠，無聲無臭，無影無形，扵何下手，用功養之？養之之道，先養後天。後天之性，有理有氣。清濁真妄，一不可齊。扵何能養？養之治之，去妄澄濁。去妄匪易，澄濁維難。我悲衆生，指示此道，先從此始。何從此始？惟清無欲。無欲斯真，惟真無偽，無僞斯清。清則能明，真則能體。於何可以，明之體之。清真之至，無弗燭照。燭照之明，何道弗體？然此妄濁，當復何除？閭浮下界，妄濁相渾。我為指示，必湏仚晉，軒然高舉，火贔告買，無與世緣。坐睇膝，莫見莫聞。此心清淨，無一渣滓，然後可以除妄而澄其所禀濁。稟濁既澄，此心清浄，更無客塵來相染着。然人有心，斯具此性，既具此牲，豈能無情？故治心者，必除五覺，以去五障，乃眀五性而通五位。何為五覺？一無因覺。蓋人此身靜坐圜内，萬籟俱寂，衆象未呈，耳無所受，目無所接，湛然默默，混混沌沌，悶悶噩噩，兀兀存存。忽起一念，挺山扔縱横如品田奮骹，如鹿斯奔，上溢月窟，旁極天根，䟫人之莫得，捄之不能，其為害道，不為不甚。故學道者先除此覺。此覺何由可以除之？除之之道，去妄存誠，一未然覺。境所未厯，事所未至，便當放下。庶使此心漻然而清，淵然而静，清兮静兮，為道之根。何忽無端先境而生，未事而動，萬慮攫搏，百念攻擾。及至履境接事應物，殊為不然。即使所念與之相合，敝精勞神，耗氣殆甚，何如無覺，委諸自然。故學道者，此覺不除，難與聞道。除此覺道，忘境遺事，打疊此心，如太虚然。一聲色覺，耳之所聞，目之所見，姸媸美惡，態度萬千。自我觀之，如夢幻然。無柰不悟，而實著之，先意豫逆，周張計畫。憧憧擾擾，紛紛紜紜。明明木體，翳翳其陰。如急如愚，罔弗能清。安究大道，寧殱厥身？故學道者，杜聰黜眀，使主人翁常自惺惺。若此覺存，是為煩惱。煩惱顛倒，無有出期。志晉垣，忑罔寧，心君出舍，必為除之。朗朗靈靈，無緣無因，外内悉平。以耳為目，以目作耳。縱極聲色，不見不聞。一過去覺，貞吉悔吝，情隨境忘，何得何失，何弱何強。彼昏不知，多事糾纏。怘吾懘懘，心莫寍戁。混混擾懮，無事而妄，為之顛狂。以此體道，如汛桮船，航東洋海，無畔無援。縋晉陽一綫綆，墜千仞淵，非為弗得，亦貽後患。故學道者，必除此覺，毋為執着，無為留滯，渾渾淪淪，無物不化，更無妄覺，以淆真覺。一私知覺，自作聰明，罔由正道。豈知私知害道尤甚，霃霾反覆，汩汩莫伸，非惟害道，實斫性命。故學道者務除此覺。此覺不除，雖除他覺，究昧正覺。夫此大道，如坦塗然，不從正覺，以履坦塗，墮入旁門，左道歧徑，千條百派，混跡其中。雖有棒喝，鮮能悔悟，雖有指南，無復奉行。四覺俱忘，而存此覺，終喪厥毅，可勿戒乎？我悲此士，為闡斯言，静然漠然，一循曰然。毋故作為，失其本然。何為本然？此心之性。性中之覺，謂之真覺。真覺之覺，是名正覺。正覺之學，迺為大覺。此大覺者，先覺是也。不倚扵數，不倚於理，毋意毋必，毋固毋我，率其本真，任其自然，上通三天，下徹九淵，明乎無始，達乎無終，乎微乎，位而又位。道曰聖智，儒曰通神，佛曰寂照，皆眞覺也，皆正覺也者，大覺也，先覺也。覺非其覺，是謂妄覺。妄覺不除，昧真覺矣。然除五覺，尤去五障。何為五障？一曰魔障。蓋此魔障，或生扵心，或著扵境，或動扵物，或屬扵身。生扵心者，為人我見，為榮辱見，為得失見、為是非見，為强弱見、為利名見、為好勝見。塵音梅賨赤宋靈臺，罔能解脫。屬之身者，疾患相侵，饑寒相侵，得意相侵，苦樂相侵，得適慵惰，反復相侵，回音訛。引糾縛，動相迕觸。更以履境，有順有逆，順則為易，逆則為難。入世斯易，出世甚難。乃復遇物，美好盈前，娛心快志，意戀斯專。如是魔障，人皆有之。學道之士，不去此障，死難聞道。然此魔障，一一去之，又有疑障，不可不知。何為疑障？大道易知，大道簡能。明師一點，暗室之燈，晃晃朗朗，如琉璃瓶。柰何柰何？疑障種根。一人談道，衆口叩功。陵㗊囂慫慂，熒惑頓生。背正即邪，以偽亂真。若處喬木，下墜幽岑。至哉聖言：谷神不死，衆妙之門。大哉聖道，虛無因應，清静恬。何用異説，恣肆紛紜？乃為疑障，自惹邅音旃。迍。可憐不悟，終落孽因。我吿修士，必正師承，毋惑邪說，毋走旁門。清虛淡定，養精養神，位關位牝，黃婆嬰兒。陰陽、水火，坎離乾坤，只在方寸。諸名何用？諸色不存。如是簡易，有何疑團？不去此障，惑端叢焉。然此障除，又有理障。此理障者，害道愈甚。各執偏障，罔或達觀。儒障在實，道障在虛，釋障在空。障扵實者，執其偏理，履諸幻境，應諸幻事，視諸幻身，皆為實有，役志勞神，敝形一耗。氣以為此皆理所應為，不知此言皆為障也。若夫人生，仁義慈惠，忠孝節烈，此皆天地浩然之氣，執實而行，未可虚視。然使所見，理解未融，獨持偏理，反落惡因。煦煦之仁，孑孑之義，小忠愚孝，儒門所譏，况學道者，嘆哉衆生！為障扵實，每墮火坑，無有悟者。我為説法，其靜惟之。聖賢心印，默識音長精㕘會通徹悟，無一間焉。障扵虛者，偏執其理，一味頑坐，淨其塵垢，或且謂此道在是矣，罔求祕訣，涵養三寶，雖曰致虛，而實非道。夫此至道，不在扵實，亦不徒虚，虚虚實實，方為位要。障於空者，執其偏理，罔知真性，徒談空空，空非所空，乃為頑空，究扵本來真如自在，懵懵四步少然也。凡此諸障，未能㕘同，以致門户參差不一，反唇相譏，視為冰炭。儒議道虛，道議釋空，釋議儒道，反覆譏議，終無已時。不知天地，教雖分三，其實一本，為彼理障，則歧視之。嘆哉！嘆哉！實障則迷，迷則難悟；虚障則枯，枯則無實；空障則寂，寂則反滅。古之聖人，實而能虚，虛而能實，觀空不空，空無所空，是為至道。參合而得，惟落理障，無有知之。學道之士，可無戒乎？理障可除，則有一障，此障之根，起於文字，惟文字障，實為心障，五千祕言，皆從伭悟，作文字觀，更失其旨。乃或不悟，墮此障中，則有種種邪言曲說，新奇可喜，沁入心脾，害性戕形。即古至人立為真諦，多屬言，或曰坎離，或曰爐鼎，或曰姹女，或曰嬰兒，或曰龍虎，或曰隂陽，或曰位牝，或曰牲物，皆寓言也。障於丈字，多作搬弄，豈知大道在精氣神，養此三寶，是養種子。此種子者，種爲極根。如彼諸說，皆此一氣。一氣之元，卽是種子。認得種子，諸説紛紛，皆為糟粕。食其糟粕，抑又何爲？則此文字，非道眞詮。以身體之，一切可捐。捐其文字，又慎師承。惟此師承，為障之由，尤宜明察，遍訪髙真，指授位妙，不得其人，則有終生身心障矣。蓋彼初學，於道夢夢，一誤投師，授以外道，紛紛紜紜，罔能徹悟，奉為指南，終生循之，身心牢錮。即有真人指示正覺，心或誹之，身或背之，一味浮言，以邪售邪，以邪信邪，扵是種
