玉函妙相真人讃
玉函妙相真人讃
通天位，復明此因，乾坤定位，大丹乃成。若夫道位，匪假言說。將以為實，何實非虛？將以爲虛，何虛非實？將欲言其虛虛實實，實於何在？虛於何明？虛中之實，不可名實。實中之虛，不可言虛。實莫為實，虚莫為虛。莫為虚實，而究不無虚虚實實，而究難言。虛虛實實，微乎微乎！不可為虚，而實是虚；不可為實，而實本實。不可以言虚虚實而實，不外虛虛實實。至哉道位，無所名象，淵淵其淵，難探厥旨。故悟斯位，丹九轉矣。至於法位，受之師承。原諸天命，流行坤輿。大道既陳，法極神妙，變化由心，神通莫測。天地一囊，日月壺中。芥子湏彌，大千毫末。揮斤八極，塵視六合。乍合乍離，倏無倏有。入幽出顯，虛空泯漠。驅神役鬼，雷電交作。謂之爲虛，何所不有？謂之為實，何者非無？得心應手，心手相印，心無其心，手何所增？不於手得，隨心而運，變幻無端，天地為證。微乎微乎！生生不已，惟通道位，迺臻斯詣，故通法位，道斯成矣。其一，位位無所言說，並絶思維，微妙恍惚，極於希夷，更千百刦，未有傳者。我今為世，敷揚此旨，爾諸弟子，靜諦聽之。蓋此一位，在昔元始天尊言之。竊聞其說，自天而上，至無量天，中有至人，位之又位，天為之宰，地為之攝，人物幽明，咸會諸極，運化古今，而無轍迹，主持刦會而無端倪。聖不可聖，神不可神，無無無无，無而亦有，虛虚虚矣，虚而亦實，聖不見增，愚不見損。天位乎中，天亦不知，地承其流，地亦不識。極一切物，皆運不覺，其存非存，其過非過，斯其位位，從何擬議？從何想象？若透斯旨，位而位矣。夫此五位，通之匪易，學道之士，究參厥旨，屛棄一切，濳心討探，位解超然，㝠悟獨契，深晰精微，始覺本真，歸求祕鑰，丹鉛自具，爐火抽添，無煩異授，陰陽定位，龍虎交調，不事搬弄，自然而然。若弗明此，客塵染著，六根主權，七情孔熾，墮落火宅，安究位微？我今開說，誰復能悟？則有種種異論紛起，分門別户，各持一端，反脣譏誚。始猶執理，互為攻勸，各存一見，持論立說，要皆為道，左右保䕶，雖或出言不無過激，明道之心，總屬公誠。其流既逺，私呂祖三品，經弊叢生，彼此相擊，各樹黨援，名為衛道，而實為己，究所從來，本先漓矣。嘆哉！嘆哉！此種之人，在儒為腐，在道為賊，在釋為孽，其必夢夢，有何殊乎？豈知三教本出一原，會通斯旨，並可不立。羲古以前，有何異趣？宣聖誕生，太上現化，所參同契，性道昌明。爲一為出，為一為入。入世之教，先敦倫常，君父尊嚴，臣子忠孝，兄弟孔懷，夫婦造道，生育種類，乾坤萬古，誕養羣品，天地為補，化機不失，造物是輔。斯教不明，萬世聾瞽，物盈土滿，洪荒之初，世界混茫，上下失怙，故知此教，為道之倚。然遡其始，詎何擬議？惜哉至教，久乃不然。窮通貴賤，貧富高低，大小强弱，多寡彼此，名利時勢，束縛塵纓，流浪生死，顛倒相尋，爭奪攘竊，詭詐環生，計巧百出，以術愚人，奸雄閒發，濁亂人倫，相結以勢，相傾以能，舌鋒肆起，是非莫分，往復駁辯，同類相侵，各樹赤幟，一理紛紜，一見爲此，一見為彼，相同者附，相異者譏。莫分莫辨，得失是非，莫究厥旨，莫晰厥微。豈知斯道，異中之同，同中之異，異同之中，更有同異。是非混淆，得失舛亂，逞其臆説，不顧道理。雖同一教，誓如讐敵，不攻不擊，一息不寧，誰復平心，公論罔爽，嘆嘆要言，何人解悟？嗟彼同門，猶如是險，況其他乎？且又有說，人心之壞，壞於文字，以文字學，則工於外，一切語言，咸崇粉飾。粉飾之辭，專心於外。心乎外者，必遺於內。心乎悅人，必至忘己。心乎傳世，忘乎自治；心乎蘄勝，忘乎自斂；心乎誇博，忘乎反約；心乎綺麗，忘乎矢誠。巧僞日增，本質日斲。蓋文字興，性命理微，可不戒乎？可不慎乎？吾嘗聞之：天文燦爛，昭於河漢；地文絇熳，草木變幻；人文璀灌璨。樂和禮辨，皆出自然，無故巧飾。至文不文，文出于實。出於實者，文斯為至。後世多文，亦如無文。文非無文，為文非文；非丈之文，文實非文。更可嘆者，習於文字，無乎不聞，聞非所聞，醜記狂博。至尊無文，至親無文，皆以文行，巧偽生矣。本非忠孝，文為忠孝；本非友恭，文為友恭。放肆閨門，作為綺語，凡諸所為，敗閑蕩檢，以文文之，以致流弊，禍及椎音建。魯，皆胥汚染。變質而文，即偽去真；反樸而巧，機械輩興。衆生無恆，匪惟不忠、不孝、不弟、不慈、不正，而且有甚奸盜詐偽，顯為不法，鷙音執。狠柔惡，陰肆毒謀。古道不存，今生罔悟，江河下逝，無一與挽者。儒敎失實，其流所及，愈遠愈分，愈僞愈亂。猶勿自悟，結社要盟，互相標榜，動生毀謗，矯誣上帝，喝佛罵祖，欺滅鬼神，譏呵釋道。正教正宗，誚為異端，仙經佛典，斥為邪説。謂道謂釋，毁棄倫常。豈知若輩寧惟毀棄，抑且流禍斯世斯民。此何以故？蓋此儒流，為民之望，表之不正，影愈邪焉。然此之輩，是為小儒，為腐為妄。若彼大儒，則必不然。大儒所見，直窺本原，知儒之道，與道與釋，同條共貫，無有二者。儒與釋教，總原於道，道根於性，性仍於天。天無二理，人無三教。教分於三，從後起見，溯原究委，有一無二。大儒知此，罔所分别，各盡其道。事君以忠，因分自盡；事親以孝，竭力趨承。兄友弟恭，視處何位。造端夫婦，以正防淫。事神維誠，治人以仁。愛及草木，恩被蟲昆。畏天明命，履地惕乾。無慚幽獨，克承以謙。知道變化，敎匪一端。但辨邪正，無妄譏焉。是爲聖賢，道極於天。作君作師，經綸參贊。君臣定位，父子分嚴。友恭道立，兄弟情連。夫婦道正，陰陽無愆。天地以位，萬物熙恬。風雨調和，寒暑以時，嘉祥洊宦，至沴北邙，戾氣以除。民物仁夀，仙佛何殊。生為世榮，終歸上清。立極天人，與天地存。釋教清微，肇扵浩刦。觀空以空，虛無寂滅。昔有至人，名曰然燈，立扵中古，轉大法輪，教化度脫，無量衆生，佛傳始盛。次有佛出，號釋迦文，自種民天，降神贍部。是時周昭甲寅之嵗，西印度國有迦難衞，其國王者，名曰淨梵。四月八日，太子斯誕，三十二相，八十種好，以夙願故，舍國修道。雪山六載，精思苦行，鵲巢於頂，藤穿䣛脛。臘月八曰，覩明星出，豁然超悟，具六通識，負龍象力，開來繼往，闡教西域。初於鹿苑，繼祇陀林，黃金佈地，佛教崇興。四十九年，應化不一。是時比丘曁比丘尼，并優婆塞與優婆夷，凡數千人，俱同聽法，無不得度。有舍利佛智慧第，佛嘗因之宣說法要。有大弟子，名大迦業，得佛心印，傳佛正宗，佛親授記，是為初祖。又有弟子名阿難陀，多聞第一，於佛滅後，傳佛教典，流佈人間，今之佛藏，皆所㠯傳。延及達摩，以大神通，一夕收攝三十六處邪魔外道，設洪誓願，自西印度，厯恆沙河，至南贍部，說法演教，宗門大展，授祕密旨，從超悟得，明心見性。佛法無多，一切掃除，片言隻字，參悟本來。凡諸聰明，聞見知識，杜絀晉不事，渾渾默默，頷領宗旨，悟諦因緣，無無所無，空無所空。內觀此心，如虛空際，如千江月，如鏡如泡，如花中香，如是空空，以無無空，故無所執，一字之妙，通達無礙，前無無前，後無無後。匪由聞見，位覽超忽，任諸見聞，頽然自喪。以因緣故，得無因緣，禪宗乃熾。又有厯代諸大法師，通經律論，取大法藏，闡譯文字，搜剔妙蘊，傳諸三千大千一切閻浮提界，廣為衆生，說無量因。解諸煩熱，化清涼境；拔諸苦惱，離火宅厄；濟諸幽魂，脫地獄趣；化諸六道，獲天人樂。利賴無窮，象教以昌。流傳既久，厥旨無聞。凡彼緇流，罔得眞傳，東西剽竊，言語為宗，機鋒相對，口舌爭雄。所謂禪者，關演祕奧，認本來面，無用浮飾一。若究厥弊，貽害後人，迷失真宗，累主人翁。出居故舍，入無何有，渺茫漂泊，墮野狐禪，迷罔狂悖，呵佛罵祖，儼大知識。抑又甚者，謬妄罔悟，以譌傳譌，譌以譌承。我佛如來，法法何法？為究本根，故空諸法。文字不立，非去文字，恐後學流，求文字中，昧失本來，故去文字。豈知文字正難盡去，去文字者曾何沿流？但執文字，作文字觀，弗從文字究佛祕旨，離失真宗，是文字障，斯害道矣。更可憫三同為者，罔知是經是佛心印，傳流人閒，爲彼衆生廣爲說法，俾有解悟。即彼下等，愚暗不明，資經懺悔，原令此輩生恭敬心，朝夕諷誦，久或明生，了生死念，力諸善行，脫輪迴趣，或悟精微，超諸上乘。非第口誦無悔悟心，便可宥罪，即假口誦，亦獲利益。是彼誦時，生大歡喜，高吟朗咏，令諸幽明，一切衆生，邪魔異類，幽魂餘孽，得聞是經，普沾勝利，咸蒙濟度。非說是經，但假口誦，無持受心，無恭敬心，無誠信心，無踴躍心，無均利心，無無私心，乃爲誦經，乃獲功徳。自流日下，曰下日壞。一切佛典，指為衣食。誦經之家，以虛文求，誦經乏人，以虚文應。一切衆生以虛文故，故輕是經，而諸佛法罔有存者。要知是經，具大解脱，如廣陵散，化諸烦燥，如摩尼珠化諸煩惱；如般若夷船渡諸溺者；如波羅蜜生諸津液；如漆室燈燭諸幽暗，具此種種無量利益。但作文字，草草看過，便如糟粕，曾何所賴？以故禪宗知此等故，掃除一切㝠心，内觀空内外相，寂坐位，默領一叅頭，究極旨趣，有歸於空。空無所，一事也空，以無空故，乃明斯旨。若住暗室，張一熖炬，無物不見，無不明朗，罔所障礙。無障礙故，心體備異，性天完足，與天地俱，不為物囿，不有於物，斯之為梵。梵音清徹，幽明交濟，斯之為禪。禪理淵微，天人悉究。究厥旨者，佛菩提門種，如是如是。西來大意，作如是觀，佛法盡矣。若夫道者，開於元始，示諸祕旨，流衍位綱，道爰生法。法傳靈寶，顯無量應，金科玉律，運御乾坤，統率神人。但彼衆生，罔獲聞道，道法無傳。太上降生，厥多神異。聖母誕育，從左腋下脫胎靈舍於祥李下，鬚𩬆皤然，指李為氏。八
