中萹
中萹
乾剛坤柔，配介相包，陽稟隆受，雄雌相須，偕以造化，精悉乃錄。相須，謂交媾也。坎旣則貢先耀母，敷言夢葬，則不可盡國，故當以乾坤子卦為始。今云語能別首者，盖彭地為天地，均禍為日月，天地定住不移，合而為一，而交于其中。今而爲一者，且用也。故乾坤為藥之體，故韶為玉雲久，今五名月少老長匠，坤爲鼎而坎怒為藥耳。然獻中日光，坎中月耀，垂梓子下，雲妙香冥，旣敬可以測詩，又至易以盡圖，外乎陽以玄史，即武牧金舟向此而家之地。經無制有，初無聲位，故云所用，又云不可盡圖。盖伏認制承，全在乎此，即先天眞一之氣，在人身乃高息動處足已，則謂恩天地之，亦即此意。聖人揆交警序示其四者，澤法經入區趙元基即聖人于難測而不可畫圖處為能參序却聞可立之基，而以輕坤地難四者，徒悸沈中經入載無，所謂煉神還盡，即此虛至之虛也。虎巾大道欲云混，今又一復忘一，明與他工同出没。盖字家所謂虛無豈無？在義設刑，所以銀西方之鈆；當仁施德，所以鍊東之柔。按歷法令，謂知下乎口訣也。至誠專齊，謂照纖毫雜起也。謹候日辰，審察消息，謂凡抽添運用、沐浴交結，一一肝法天地邊化而為之也。按片餉乃結丹工夫，而周天大偏温莽時一日過內，行坐寢食不可須曳間欲盖憐恐火冷，則是力遲子。或與太平，或造兵藥。真銀生于堵富間，蒙起殺其物物制部家之眞永，當用武火猶烹極張亦後荒勝而上及其至。予敬寥與眞永文結之後，以實守城沐浴更不可加以大，此太平兵革所以迫不同也。劉柔斷矣，不相涉入。五行守果，不妄盈編。二人同心，其利顧余。同心之言，其臭如蘭。同人之鉢，同心之言也。其卦一隂而五陽，是以孤隂而同乎老渴也。故欲得手同人之心，必以利而譬之于得同人以言也。聚則斗田成齊，將則用身為人。氣五行各守其身中之界，豈妄有盈編之過與不及哉？易行周流，詘信反覆。易即日月也。丹法效日月之遂行而困流焉，誣信反竊焉，能順天道？余乎成矣。殯朔之間，即每見勿守之交。今得行平。謂今火徐而行，得其宜也。渾沌鴻漢，牡牡相從。謂一炁未負之時，陶陽渾受而不相能，其交感之覺易象如此。深欣潤澤，施化流道如此，則滋感潤漫，而陽施隂化，無不流道矣。天地神靈，不可度昌。利用安身，後形而藏。龍席交而鬼神不知。此吾身天地神霜不可度量之時也。冉法半夜神後之交。聲足論坐如山否之不動；口緘舌，氣如冬歸之𤍠伏。此即利用安身，隨形而蔵之時也。其時今光返將一呼一吸，悠縣縣逾邀歸于命事，此神經身心沒命，金雨凄結之時也。寒山子詩：不得露其根，根虛。安身後形之事我前。終坤始沒如循連環，帝王乘鄉千秋堂在此萹引用。六十四卦，以乾坤為燭鼎，故離為某樂，由義而下為煩，惟又到同先天六卦及輕矣。此義國體之厚虧，又執以二十八物司可臨之位，皆辭吟等必盡泥而從之也。只取歸如娘緩四句，以該其大略如此。所謂帝王樂御史秋常存黃帝，殆其文歟？人所禀軀體本一氣元精流衆因氣託放條工者，以隂陽內國神為交結于無半生有，與男女胎孕之理實同。其十月温養工夫，直舟縣緜，晝夜如一，亦與嬰兒未生已前無異。盖嬰兒之在母胎，母呼亦呼，母吸亦吸，口矣時閉而以臍運，故厨者，生之根，炁之帶也。魏公喻修還來，全因元氣，而是物無治之交，飛續有限之形，觸無以之无氣者，非天地隂陽長生眞精，聖父寵甚之為季，有限之形軀力，則陰陽短同能凡父母之氣手，故以士此父母以謂變化。民父母子身為寸以為經，初四肢五藏筋骨以具強，唯十月脫出，其晚骨弱，可奏肉附，各食黑白際陽也。此叚即照臣以明焞金子者攸身物則物得出須彌麗十月六胍息歸根結情可以有成也。隂陽為變，魂魄所居，陽神日亮，隂神月覺。魂之與魄互為兮宝，人自
黃道即給赴陽大所行之處，日竟月魄所居之方。陽神月亮屬太木生火，珍中月魄屬令金生水，大雨惑也。有得無意，西造商出入，故曰之為字院，性主當內輕若疑也。明謂調四十心而內觀也。一立置，鄧鄂所謂按滿金郭所謂八方周匝。龍初必也頂郭完，令人物乃安，所謂敬使氣衡，衡節自然，精滿父神存也。于斯之時，情令乾坤，所謂晝夜得車不轉傳黔莽大造同遂化也。乾動而直，氣劣精贏。坤移而翕，為道會廬。剛施而退，柔化以滋。乃還七返，八歸六居，男白女赤，令火相拘，拘則水定，水五終初。守于韓則動而直，而氣不精流；守于坤則靜而翁，而精凝炁聚。使料氣帰于元淮，而爲道宫廢。韓陽下濟于坤，坤原順而合受之，繇足而柔生焉。饒經起火食煉，則剛弧而退，陰柔上行，化作甘泉，以濕潤丸，將力途還七火五八木繩六淑眞錫升于坎，傷男白之余，女赤之火，相狗而止于坎，狼之中拘雕水定而神凝炁聚，可以然者，以水乃五行之初枝也。人體廻劣返憐于此而坐息微入息緜緜令間斷，則神炁情根濟而報神豹漸漸和而潔，潔之定之久，非呼嘱俱無，而藥物自結矣。上善吳水，清而無瑕。道無形象，眞一難閱，變而分旁，各自獨居。上善善水者，水中有金錢，生裂水根，其多清金絲撓動，漿習無礮，方能變代。是云上吾其也，道也，眞二也，出三而實一也。無殊也，無形氣也，也，欲固也，語三而意一也。搶言先天眞一之妙，非可以指摘而摹擬，惟待變而了宋離字之鏡，坎宇之永，扵是始各自獨是，而有可求焉。亦玉羡金簫，月加馬國。馬燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水驢？二氣多懸遠，感化尚相通。侍攻近存身，切在于心胸。降陽亂日月，水火為效徵。愁欲於二者，要之相感道而有效驗、有徵慮者也。今夫隔燧精日以取火方，語精星月以得水漿，遠尚相通，此其近在于身，均在於心脚大鉛水永火之分，隆陽配日月而有效徵者乎？此子家所以可指掠而非誣也。上陽于又謂鉛猶辯釋扣曰鋼華。俗言物福學白，軟滑如婦，以此飾面，尚塔去彩状。此陽神乃先無眞鉛之氣，以凝結而成其形者乎？人身之道，陽民比天上之可月，話燧之羽天，以喻人身。這積死惰之物，尚尔相道，有情有事，自然交感。玉笈金箱，耳目三月周寒勿發。道災人潜深淵，浮進守規迎耳目口二句記見下文。六根門論色時愛日用，初作作牋賊前若毒者，月日日也。聽未發，目視，手乞，口塔，手味，繇此之故。禱德色收家腹絲至病因入醉生夢死，泊沒何窮。但狗以耳目為三寶者，遵重而不敢輕，放之同聞寒勿令發通其人元禮也。澤淵者，差上下而言之。浮游諸送彼來任與翁之張隆，自朝至春。元神者，桂于泥丸子欲不能就
嶺，即此。規才謂切就之情之鄉也。卷耳有一惟心息相依，議守予刼省爲一念者，他所。此兩句且陽以所參用聲下一大爺，丑夬相似云。欹氣內夢衛收目內視也。坎乃不用聽，返耳內聽也。兑合不以讀菴。玉筊金箱一月駕園言順鴻榮以中謂其也。四句即上文閉塞不發遍意。三者築關提盤處空秀。委志歸痊翁，念念以為宋。三者既如此關捷矣，又當緩體舒徐，容興處乎空處，而委志虛無，念念爲勞焉，乃可以得子家入手訣矣。上陽子作無念以為劣，無念二字者為受用。真人潜深淵，無念必應之。浮游守規中，無念以候之。呼吸相令裔，寢念必致之。三性旣合會，無念以入之。能應能恨，能致能入，其功終勿故以齊常也。論驗自指移，心專不縱横。寢寐神相抱，覺寢候存以朝容漫以濮，骨節益堅強。辟有衆陰邪，然後立正陽。證驗謂兩路如湯，可胸然𠰥火燃，目有神光，耳有霜切，莫有異香，口有自津之類。以二三十一三三邪自退。抱，猶守也，依也。寢寐非當與寇神折守而相依，繇此心灵明不昧。覺寢之後，又恐火冷而尋力遲也。又必俟其存亡，使尋材不至消耗，火候不至虧缺。至于顏容潤，骨節張，日夜還火，煉去陰氣，十月而胎國，三年而功成，猶後體變純陽，而道可成矣。友者道之緘，即易反復其道之謂。弱者德之柄，即老子專而
刁輩能爲嬰兒之謂也。芸鑑宿汚穢，細微得調暢，謂三百六十邯莭無滯礙，八萬四千毫庭皆遍賜也。瀋者，清之跨，昏久則明明方其三田氣滿，恍然如醉夢少，故謂之昏濁，近夫時至氣化則濁。名臣跋玉作父，人丑作閨，鉅焉同節次工夫至尊，小術家可以速成者。赴欲知非，令法互約而不繁。雨相煩中，因火逐而出位。遍驚三官降雨人于口，此腹今非歸外而得者也。太陽凉珠雲欲左人甘淂舍辛轉而相因，化為白液，凝而至堅。郢飛為流珠，金垂即鄭鏞永易亦之得貢竊制之化液而凝，自然不承不乏。金華先倡，謂欽先動乎水應之也。有頃之閒，解化為水，幽幽閘千一，先廢後凝，壁扉黃荣前謂縣他為水，其狀如馬齒闌干也。陽乃往和，情性自然迫促時隂持畜禁門上父云解代為水矣。於火遊火之際，位百脉以歸源，寢九閣而微底，都大相是府大皆拘聚于黃安而煩然至宸師題之，慈母養育，孝子報恩還相虧，嗟嗚相忝發父施令穀敕子孫。眞之生也，育于坤母之胞邊夫弟上乾官，掩制臭汞之爻，結而成手，則又後回于坤母之舍，此即孝子之報息也。期時也，非炎火為之猛烹極惙，則眞鈆不能非起，此嚴父所以施穀枚之令也。五行錯王，相相以生，謂木路火為俗，火叉生木，火化爲土，土亦能失木，乂木得煖氣而皆生是也。金輿水今處水反生金，今沙泉淘含是也。火性銷含，謂還龍寫，亦火所燥水半之金也。金伐人，今罷其以書傳謂服一大二分而成三，與王之五化為一氣，乃天地之至精，此可以訣而辭以聿傳者也。子皆亦轉，子當自西方而從吾韓彪向水中先也。午乃東旋，東方而從左旋，諒楊必襄山也。卯西界隔主客二名，卯木國金相果乃一自隔，而主客晏名焉，實一而已。龍呼於虎，篇吸龍情，兩相飲，令俱黎併離龍味，五聲痛，一味吸而相飲，令會併而今為一。熒惑入西官，謂火入金船也。太白經天，所謂今過南方不出現也。殺氣所臨，何有不似欽擒永救哉？然氣所薦，如有不作倒而相後者，而五行相克，更為父母五行之挾菊玉墳離坎為水，金水合䖏而游事有金。麟為火，术火為俗，而火雨有木。如以次納戊土龍納己士，是為五享。子泫以火煉金，泌金伐木，火盛則水淚之，水盛時土遏之，是為五行克。金生水，水乃金之子，而水亦能生金。木生火，火乃木之子，不而火無能上木。足謂更為父母，母令深深久主稟與佳精流腹，金石不朽，富暑不泄，得成正道。母謂地，父謂天。天地凝三行之精，凝結成形，為金為否而不朽。調能于此審明勇一而不乏。泄謂不消耗，不聞約，即深道矣。之竿見影，呼父儕燮，豈不雨哉？若立百尺之竿而見將，皆神人中瑞。三都八人臣月安詩曰之燾明，如呼千巘之谷而傳聲，亦神重之廟響會否？麤朽本出西虛無，而鋟永至夷實生子，造化所謂技。惚省有物，杳實中有精，非天下之至禮，孰得而知之？河上姥女，霽而亂神。風火則飛，不見埃塵。鬼陵就匿，莫知所存。直永之表，于慈有為。河上姥女，不見疾塵，如鬼隱就匿，即所謂宿而最神也。於頭制之，黃芽為根。黃芽坎水中煉成眞鉛者是也。非深寫鍋，則無以制此霜永愁則水顧可使者主大乎？抱十二名如鬼子母孫入琉，非針中禮道無所施矣。得吾道之高廢自殄，知之發化之道，天地自然覩夫情旒支媾之待剛秉相結而不可玉笈金箱，身法天象，詘旨即天，腹即地，但非有工巧以制御之。人之神內守而勿忘，所非調外莫息而勿張，匆樹印脚，不圖丁編一稟一受，與天地施化之道。然吳言夫時面氣化，樹頭精鳴，歸煩徒麟下發，水血頂中出，其後有不期倘而幾者，初有在勞神用力，雨後得也。上陶子曰：女尽之國無勇暑歡孝嗣必擇，且日三時，備觀井底，亦借眞承之為而觀非之象，以獨交威方餘懷妊，所謂隂陽疏化之精，天地自然相感之道署此金化爲水，合盛于狹，寫氣而已矣。未化為水也，因太陽身火伏為于其長，遂懷化浮水，水性圍車流然稱能凜之。火化為土，肺火腹極矣。則
笑公氣一月駕園，又化而為土，水不得行。火化為土，土荒水皮皂土則止，故不得和。丘陽子謂用章溢庵濕奢過鄉，則墮淩靈生，致冬行夏令，夏行冬令，即男行而女不隨，陽唱而隂不邪，隂陽乖鐘，曾錄周章而淫奢也。昔昌韻侯得錄，能老仙之僖入室下工有未盡美，不即成本，經過崖言入新下鏡，方得洞遠，乃信。詩曰：因看矣歌錄，今人心地輕明，厥後用功，便即成就，修平之不易如此。彼愚人專以無為神聖道，豈知道丹砂禾精得會，乃升斗砂最也，為木之精，投入鉛爐得鈔，乃并分而不非吏金水分䖏，以白金而降入火中也。木火為侶，以青龍木而升入火中也。四賓澤沌列論龍聲龍陽數，寺增陰數，耦就木火膚金水一三五藏，外道偽奇陰痛，所謂四象不能二體也。肝靑為父，肺白病母，心赤為女，脾
昔爲頴，贈黑為子。子五行始。肝青木；肺白食；心赤火；脾黄土；腎黑猪為子為五行之故，以水數一上之氣起于子，生於路也。三物一家，都歸戊正。金水一物未火，一物戊己土，一物奎水。木火水，戊戌己土，莫能使之合弃，故曰三物一家，都歸戉已也。剛柔迭興，更歷不部。龍西虎東，建緯卯酉。自子至己為乾剛，自午至交為坤柔。識此迭興之理，則自然龍西虎東，子南午北，建續卯因各得其時矣。刑德並會，相見歡盡。謂泌歸海底，又搬上南漢也。且陽外誤貌，虎頭倒見，會合一䖏而歡喜也。刑主殺伏，德主生起。刑者丑行順已司往之謂。德有王務顚倒之謂。刑者䧟濟其𨻶，德者陽金乎隂刑而淮外而瑞者。德者隂少而陽勿二。二月榆郭聯臨于卯一，河縣為羊，金之毅氣臨于卯故也。八月麥生天罡棟西以天聞爲古，木之甚動據乎酉故也。子南午北，互為縱起。子南為陰史，會張坎，男之衮也；午北者陽中，今隂龍女之象也。一力之數，終而復始，謂日一而大，身力而又一，往來上下，周流不忌也。今元虛矣，楊精于子，子制客乃安子之閒，陰極陽生之時，不一陽動處也。今元二句，謂禽先之元。莽云：萬危之間，而摇後天下，時積于一陽動䖏，言具法當如是。悉龍木西，唐余裒子水商，午火北，即吾身之无地反惡也。人能接性此妙，則東西之所以建二二二丨一三六之互商綱紀，皆可默奢其掛矣。濠陽子曰：世人但聞拜僖司北耶？因為沐浴，豈不明刑德之喻手？盖德與生，即半時得柔之比；刑與殺，則頃刻失䘮之辭矣。是以入室之際，直須防危慮險，方可煉手神前。况為春順之時，何物不生？而榆美死于二月者，德光陽刑，益幽隂熱也。秋肅之候，何草不黃？而齊來生者，別少根德，殺本臧也。是書壁之而論，揮之而明，歸其妙旨，性在得先天之益而已。
