道德經序
道德經序
：道同出部不同入，同出又不同没只一已是禮老况後云此兩者。其下重云：衆妙之門，聖人無空。今一字是一个鑄羅漢覆擒來就是大殊草良有兩顆，禮殊尋帶人都直蕃遇了眼眼人，一兒圖陷隔火燭，收拾墮身去，至不欣能上隔。六曰大哉五千餘言。仁者見之謂之仁，智者見謂之知。校營國不有一身下三生及金唐無為之治乎其物以謂為之道兮之宰抄於治三日誦之。德乎其以無不有，非以爲之道。訓諸學道之士，以修金丹子妙哉經其言父則云教父，母則云物母，此之謂沮德也。妣恍惚生亦象有物，杳冥中有精極倚不貴致得之貨衆甫神器，云牝牽籥之精，壽渥意于道。使漢人從是而惟，因惟而入，因入而有為，有為者所令耳，是已。然性者自惟也；迷希自連也。情也者，因緣時節之來也。迷也有宿，苟所未穩善也。非其言室根利器，惡可與之論通近可道章觧語如今有人名曰谷神，小名曰家狗，西字曰衆甫，諱故曰，非李名也。人之霸明却受者，即安也、神也；綱緼活灌者，即而也，竄也。非具大方眼，望得以見不見之處時不照之所非此兩者同出而異名，同謂之玄。而者，道具名也，無矣有也，始與母也，妙與竅也，皆云兩者，而當以無與唯為先。同出而異名者，有無同出于一，而名乃多矣。諸者不可見，不可聞，不可說，同謂之齊。莫與有亦有，皆不可得而見聞者，說也。士之又云者，以其無與有兩者念不可見，愈不可聞，愈不下必說，即佛云不可說，不可設，轉不可辨。生孝金賓以自又安七都言王有來。先天地明下甚多明道之元者，自然也；道之用者，虛無也。虛無者，先天地也。叅同契秀志歸周。無恆眞萹退在虛無生一炁非物云：先天一為自虛無事，未此乃為之，而有以為也。貞然者，臣天地也。人稟父母隋陽二炁而生，而長澤淪未料扵一無為，此乃無者，而此民為也。氣神精兵相春氣窮則精其精前氣盛，盛咯飲含藥，業多為精，故徒朱從靑。人年于六則凝，凡庭一度則壽，于今所喪者少，即陷生而補之，所研者隂精而已。惟死精一泄，非先天意。濡羽氣壯，氣壯賒神狂，神時身健，自使事少物老當益壯。司隆張繡門翁云：吞精令氣先徒有悟辯，修高便入案。劉滋將云：爲甚神似却顧身也。續傳殷象精神降死，是云犬案猶一神，榕事一處結支成，要知治天之精，屬除人益寵之，惟能使益其賣而已。獨先天地之精盛陽，聖人修德以物之者此也。雲唐者偶云：四大一身博寄隂，不知何物是陽精。辨者一云，一身內外揔陳隂，英抱陽精裏而尋。紫陽翁云：張津納氣是人行，有葉方游造化生，鼎內夢無眞種子，精將水火蒸空鏽情先天眞逼長人爲制有炁矛。眞君曰：氣是深年尋心為使氣非幕知行而主使，是洋仙人母。龍秋云：芳旦過鄉朝，都談高盛，歸懷公主式，憎君卽宦都。身有個物，一等部門陽，兩刻相移一物生，皆可謂一者，即先天眞二之炁，驚而為一黍之地，獨此氣屬陽也。唯方又云先天氣泛天氣，得之者蒙攸酡。有閱王皇陽師謂先天商曰丑獲有理焉。文母武賢前為身之辨曰：此卷𦵏龔文曰：觀魁珠于何明定臺似細霧烟，何謂眞似，即久天靡耳之爲也，亦謂之大一人安至實人，又此亂即非呼吸氣，乃知去是太素煙。邦知三光一天一炁自虛無中來。且陽子云：誰終承當得空句但也紫陽題醪：世人半淂先天地之陽神，與身中積氣神，世人終有得仙禮之所隨人好好此乃多天地之神。隂苻錄曰：人知其神之神，而不知不視之，所以非也。虛端天師云：神一出，但收來，神返身中氣自向。白書人云：此神即那是慮神，可與元始相肩。金尋歌云：身發民家屋璧郎，性民者比精神，又曰：中央相安相慮，閱自有爲天眞而列金斗，妙用以其根心爻屬食，故曰金司繡市，先天未形，永以之稿必多，多乃避雨以風，風無心矣者七也。黃筵怪云：回安望東入月母子陽而云出，定非讀忘路隱羽而進心，亦則神清，陽寄則隂消，藥物也用。黃夢曰：人，萬物之盜。又曰：日月有後，大小有劉聖璽功生焉。神明于臺方，內氣向有外等夫外乖者切成求先天下一之水，水中所久天未接之鈆銀中摇先天太一之炁，此尋即墨之約陰之陽也哉！恂孟屬海陽，可以藥有外之陽之炁，鏡隂法之中配來罵己為陳柔，即化為綫陽之體矣，視是即蹈息也，稱晁母周隋符經曰：妄切部為為馬蘭匏者曰夢也，與者之國，茍廷經云出入二級，今書庭疇吸南縣見掠所也，因賛寫其盗機也，天下莫能見其所知，君子得之，固壯人得之，韓命之國，契曰：韓畢之上，雲出有嶽陽彩蓬瑞，初九潛就。今著經曰：硯不吸鎖，隔頭溝通。正陽否曰：有無襲入為是本。紫陽翁曰：仆過發易損急操登生者時將王也。又曰：世國時時天地，今黃茅照處，坎禍交大盈以離合，壬發月出，零星旨冥雞子太易時于人身求之，是以冬子不在子也。正陽羽曰：鑚天入地，水力能用灵逐結，是神必須以此物為採爾之家其而已可惜可曰邇桓孺人山於例急將就底穴衛周冬月朝尚嚮已三該間寒忽發，道人臨深淵浮守規比此皆祠志，朕已以聽介之謂與師師已則方降孰伏虎可以下手于時之生入後，惟杳冥之內，而據先天之一炁，涌歸婚虜到廟煜者，煉己也。煉己日久，淘汰情惜，自然相忘。悲忘之要殺降而伏之，降伏多直有絶恩愛，緣恩愛起于對峻西菊境則恩生，恩出則愛記讒恩慶見左報者，使對境粟省境不著，則念引净矣，故情得。經云：因覩其心，心無其心，外鞭其形，形尋其形，逗覩其物，物年世物。持心為此，方許燎鈆而制張賢首經之之也。受須財以濟之，題德行以成之。故慷己之功德，料爲民隂行方便，積諸家根曰德。自己為民，則不期于心曰行。時積德而天地祭多，積後鬼神鈌，惡後入宗下手，委忘虛無貯看亦輪月上時也。直圭任用鏤，本生于兌，而母陵子胎，却于坎中求之，益坎中有戊士者也。故以訟投永戊清成就己之義與言戊土与己之一間相支，則含花自結，劾吞入腹中，此為飲刀圭也。刀者，戊土中錫吉者，戊己二土，今為一圭也。且求意當求意外之意，叅有為悔言之方。上陽子曰：今大事，今仗比己二土，迷之，則望泥暑將針不相投，喻如天上攜橋，人間深哉。名為媒婢，號曰書漢。江為河車，是有官理界之說，指已士爲守本，是有定規雄之妙矣。大維妙周漢其人云。授陰末學校徵箋，別火惟操藥物。骨元味水中金，投入戲觸無造化窟，横將百遍盡歸又脉行焉。傳尋婦一世祖矣。四景安之，則守水政嘉訂虎二弦交全方生黍柱之母感化陽魂以消除魄。上隔子曰：羣非大不差，至熟則大化矣。火耶華不生，火列則藥成矣。夫今火爲朋，為屬西南，故三日庚方，癸陽初生，當期之時，先寒參均契夢十八弟之旨，非知根乎天地之根，母其陰陽之母，是杳冥之內，恍望之中，於源于賢皇子撓鄒紫陽豹云奩長出雪弟望為大僞之扵無為。子曰：圖則封我萬物皆空，清其天也。實郎口鉉扵永刪樹其精特益永也。守永以寶其陰冷玉堂矣，即老子云抱一也。一者是也，抱可以空惑心空胸足云實勝已求悅矣，而酌欽為易矣。又當知操桑之體，性情兩忘，是云霍心，心靈而萬念皆息，萬念息則誅於意賢秘永相投，任片團斜，又運羽雨，使欽相停，無餘無矣。工未到，俟卷云色還斗抄匪太上曰：張惠德守物，苟下物豆作弓以觀其後，万物益作者，物之始生，多素物也。觀者得也，後者這其本也。大修行人，委老爺神子物之中，則得其正陷為鈔永兩船為藥本，為無民，世有成子，三家合一，國與種始見余子有役還慢，皆曷勸起家，而生身如返本還淨，爲華王返後遂務本還矣。還楚玉笈金箱，川顚天地，見此近旋。惟身萹曰：日居龍住縣，為人故所憐。官好是男，此言隋陽物蝗男女之軀術也。雲就水自少，龍鄉分虎𤍠在坊方。二物總母昭聲母，五行全要入中失。此言鉛永五行雲之貌虎兒母之前俗也。無如是曰示為雲龍屬大水為火母，火為木不此夢遥之順五行也。我朱砂屬火爲觳，木永自砂中生出水，故云兒有毒，非公物之有，何求鉛落災爲焉。今春氣金子，此言道之順文行也。時果錢屬水路錢銀月銀十合，或是水七年令，故曰此泰母母母我之顧倒我翁云：金鼎歌友字哀和，玉池先下明明銀。又商宦降時均天地合，舊部快諸庭。此字敲倒探可也。大將行人，須看玉池先下之義，月秀降時之妙。旦以易之春卦曰龔矣來，惟月萹云餘代為上，我為字身，此言主宥敢倒也。盖錫兼温明著爲主行者為實上。問子曰：願例者何謂也？曰：是從也，遂於也，遼陶陽也，稽天地也。地在天上泰此非發天地乎？玉液冷液本還且搬逆可以煉形，而使水遂上經，是必有其道矣。此痛返陶陽乎？又如丹帝者物為主，外來者則為賔，前例者反以外來底為主，丹家者乃為宥，亦如女之嫁夫者，理也，顚俐者反以夫而嫁沙乙多患子多處於之事也。今年又之祖氏，神代物用凶，同契曰：寢寐神相均，學寢彼夜亡，精色沒以淵著節亦堅，拜排鼓聚淮邪，將役之曰階修之不輟休，庻焉而行淫。春春没，灑灑象解氷，從頭流達足，究之後上升。但往洞無操，悟被容歲月期，曰斗莖工夫行一年六脈至，息氣歸根者。子曰：裏我後氣祖心襲死，此皆謁爲卷也。夫漫養素隨枝體，體非如愚賈違不可，可更離也。如臨駝卯燈，氣不可問，此則抽滲之功自夏矣。據海為以鈔劉永之漁廷之道大學治，然欲少久月錢將盡歌亦與化海事。破伯曰：金庵還乎之伏禮，方知形化為為為神，是曰嬰處是曰焉讀禮天門員宗主親大預通也。火朽耳陽，其曰遂火者，運內外之火，火者口柴火也，作者發瘕也，行者得令也。聖人下工慷具之初，續制詔丞兩楹逢近夷一之執恪至，遂已乘以迎之，錢永相令而即國黍柱之丹館，入黃金室內，以爲丹功也。夫運大者，好自履卦官時起，首堂追商穴譜之下，乏用工而進火，謂之野戰。盖節就時就序交合，是用三分武，火前神短之謂歟，行符命平時所哉用事則退，陰斧包月，隔火于內，繫竹之體，地守城尖，守城者為某鄧鄂已立悟，區萊森蔭，防稷杜潮，是用七勺文，火後須長之謂歟？得吾無子，皆後人身而手園明君臨三十八金，每月朔旦子月今丁，發蒲英合古外畢之上比唏火之望也。當此之特紱，隂已極，微陽照之，是謂湖龍。三日之月生庚上直陽已望，唐屬西南，易曰西南保朋明湖曰坤初，蠻雲三日月出庚，羊雲酒也。梁物繆生，水源弓涼，未曾挽動有炁讀之際者，修行人急向此時，其民及智慧心則而象之，亦如太陰初受一陛之炁，又似坤之下爻，交之初爻而為愛，乃比人身結陰而生，一暢即忽天一炁自佳，無中羅永而入鼎矣。至八日酉時，月列天心，長手如繩，是謂上遍得合半頃三五海頭向七柔固結，柔窮其兩兩指面戀也。歿望平明月夜年肯人隂陽物承之道，發砂落于照中，陰裏人陽之謂峽機。二十三日三月現丙方，地交乾之山，及為艮端之美物，自然類詩內之炁，淩傍不移，除符亦進，大懷没心滌虞沐浴而已。是六没出半，以上弦金半斤，下弦水半斤，兩弦合一斤之幾，而結斗帛。同契曰：雨發命其精幹地體及成。二十八日平明月現，百隂陽之為俱益，金表結而成始，煩離運焉。于臣以明流，亦虞于內，此喻全子之始終也。至于明日月後會于壬，則陰極而隔又將矣。愁學仙子浮，當以臨朔號堅所誣于身，不可治文而爲益，陪老該失，紫涼自貴。詩曰：八兩日月精，平斤雲霧齋。輕似一地毛，室比千鉤鐵。白如天上雪，紅象猶狂血。股入玉蘭霞，秘之不礙世。夜半風雪起，烟鹿滿家穴。連般情縱珠，喊子咬破手付一笑安使心腦𤍠。望楚欽矣王更斫矜筠節散，此可不得與没心滌慮，大似隻人，盡怪平時發息思慮艱苦之心，執有含蚊之食，偏精朕玄澤楚絲臺持直要形如病，不心益死灰，足謂之沐浴也。丹陽神云：水中火發住心界，雪裏開花感意春生殺艾。然心上工夫，不在吞精愛恥，老子遂化張嘗聚所以掉大修勾人未得真翁之慶，服拷者已精神似有好無妄惕統名官持身下火烈也。七四色誨大修行人假同而災，聞肆釐户示堂不就部，乃池乞包，知色不合本么中色色無色色，此乃所以異耳，云何非乞為？如彼蓬托者，聞十里挫即是色者，即是禮與修行人不安其音，不貴其花，而情貴其信。信即爲蓬花之花與香不能長，苟福邁實可久氣味也，心養神，此故云信，是以皆之。故太上云：其精甚其，其中有信，猶此意也。云何知包不乞？辥彼河水清且漣兮，叔以濟舟于彼㟁。其再與水，悉皆外物。仙師皆言道成而後丹房器皿，悉而云之，厥些非興，云何不乞中包？如彼枯旱陰雲四興，母雨歸多佳露，壽乃市其向來雨雲都壽見而情，五穀萬物蒙潤發，今一召之志刑罪欽崇明夕記有房可欲之道，此之諸句兼定自苟義，云何齋彼官。月歲十二度，朔望結恬怒，定之中而有大定。上陽子曰：旁詳論之，三日生魄，乞以大定，八日半壁，是云上弦。十五載臨圖，明編滿一都。人間某不時，法缺乃不能長有也。益人再獲觀其事，將須別索水坐魄弦墜，是故為曰鬼。天地合大德，無而用今高明又曰：原始取終，故知之謂，此之謂包無定色也。少人不憐天地而用益得小人之得，可以斜裏而得贄舊行人得財，亦尋浮翠成斗斗圖而沒，盡體其處。身陽子曰：羊沂先天直二之為，不任修行，倚舟而長生。及視詩
