省察覺說
省察覺說
省者，返觀本心元神之所棲，勿令一刻而遊蕩。察者，稽尋元神之所爲，勿令一時而惛惰。覺者，要知元神所作所爲之吉㐫，動機一發，不可當面錯過。災者，如詩經所云：日㞐月諸，災臨下土。乃是先天之虛靈，災而守之，俟其老嫩得宜，好伸摶取之工夫。塵念一動，他人不知，己獨知之，天理人欲，萌於幾微。當此物生之時，省之則無遊蕩之患，察之則免惛惰之失，覺之則能趨占避㐫，物動豈能放過？災之，則月借日光以爲光，陰承陽用以爲用，人欲自盡，天理獨存，久久行之，必成大覺金仙。此謂大中之體也，所以臨時而不渝；至和之用也，先幾而已決。一旦悠行，無不咸宜，斯有不得於省察覺災之道者乎？正和問曰：宋儒言省察是人鬼之閲節，何謂也？答曰：此謂爲之最要之秘旨也。學者在陽動之的處，省察天理而融顧之，使漏者轉成無漏，便是人也。若陽動之時，明知天理而不爲之幹旋，則必陽變爲陰之危，便是鬼也。大抵人鬼之関，亦在一念之差耳。夫人一身之中，乃陰陽所依成就，故聖人剝陰煉陽而成大道。學者以陰煉陽，以陽潝陰而起手，要從炁發之的處，留神照料而無失。蓋物之生時，壯如猛虎，烮似𦦨風，非至人按拈制伏，而危陰只在半息，故曰人鬼之關也。釋教曰：降龍伏虎。龍者，乃心中識性所變，其內陽中之柔陰，必須時刻神覺，降潛龍寓虎穴，而龍自然安眠矣。虎者，乃腎中霾氣所化，其內陰中之剛陽，必須得神勒之伏而後旣濟，旣濟而後氣升生，則二物合一也。亦曰鉛來投汞。此乃萬古不泄之眞機，余盡洩之，惟世之從賢者懷此泄也。昔日呂祖度邵康節云：大道玄機顚倒顚，掀翻地府要尋天。龜蛇其能見，龍虎同宫孰敢言。九夏高山生白雪，三冬奮火種金蓮。叮嚀學道諸君子，好把無毛猛虎牽。卽吳子善養浩然之炁，是集義所生者是也。趙大悟問曰：也有案，不存養者，可是至道否？答曰：夫省察者，乃是省本心之所知，而察其所止之處也。旣不能存養，而本心又何用其省察者乎？是故學者必先存養而後省察，以明體而達用，方得聖賢之正理也。若舍存養亦言省察，氣質未化而理欲混淆，求其不入於雜伯者，蓋難矣。于大濟問曰：主靜之學，三敎失傳久矣。師今言之，未有不謂爲異端者，何也？答曰：君子之道，法乎天地，天地有晝夜，人物有動靜，君子則有靜存動察之道。蓋天地動而吾仍靜，若一於靜而無動，乃異端之學也。天地靜而吾仍動，是動靜無常，則爲庸人而已。若夫欲以天地之動靜者，或主靜，或主敬，則必存養以立其體，斷不敢憧憧往來，以蔽其虛靈不昧之理。於天地之動也，或覺其昏儆怠惰，或審是辨非，則必省察以謹其用，斷不敢因循苟且，亦恐以失至當恰好之宜。蓋天地陰陽之中，互相𠋣賴，而君子靜存之中，不離乎動察覺哭之理；動察覺照之中，亦不離乎靜存之功。學者當明陰中有陽、陽中有陰之道，須知陰極返陽、陽極返陰之理，此係天地之至道也。君子體此而修，凡異端之道，何有染習？蓋世人言我之非道，正是夏蟲不可語氷之譏。妙合而凝解妙合而凝者，乃一貫之道也。天地雖大，萬物雖盛，不離陰陽五行而生。陰陽互行合者，卽天地萬物亦合也。故先聖謂之妙合，乃陰陽五行合而爲一也。天地萬物豈能出乎圍範？况左陽而右陰，一而三，二而四，對待流行，與太極諸圖若合符節。而五十學易之心法，用九用六，三天兩地之妙運，悉本乎於此。故曰妙合而凝。然而自統一貫之大道者也。于憬和問曰：無極之眞，喻天之奧，而言與人身相同，何謂也？曰：天以陰陽五行之德，化生萬物，氣以成形，而理以成性。吾人之形，同於天地之形，吾人之性，同於天地之性。天地合人，人合天地，天地與人一而已矣，故同無極始化之眞机也。白大慧問曰：無極之真，二五之精，妙合而凝者，何謂也？曰：無極之眞者，乃係自然而然，無所作爲，此是至誠之道，亦在至靜之功。二五之精者，乃陰陽五行之精，且有五常之德也。妙合而凝者，其義深矣。惟妙始有以合，合之始可以凝。人欲修無極之眞者，須先修二五之精。二五这精者，相塵相盪，混而爲一，卽可亦成妙合而凝也。三者功夫，本非臥而顯然昭著，又似一轍，及至氣質化盡，自然有睟輩之象。可見無極之眞，二五之精，俱爲妙合而凝矣，爾又何疑惑乎？故釋迦寶積經云：和合凝集，決定成就。王皇心印經所云：迴風混合，百日功靈。凡修至此，元炁薰蒸上行亦至頭面，如蜘蛛而放網，癢似蟲行，其景象不能禁止，亦當河圖大運轉也。故周子曰五行一陰陽，陰陽一太極，太極本無極是也。夫修士能知太極無極先後之用，二而歸一之法，便是嫡傳之道得也，否則不可謂之一貫之學耳。故呂祖度羅浮道士棄塵歌云：落魄紅塵四十春，無爲無事信天眞。生涯只在乾坤，活計惟憑日月輪。八卦氣中潛至寶，五行光裏隱元神。桑田改變依然在，永作人間出世人。劉盻蟾云：待時離騷脫塵韁，氣變質化要柔剛。龍潛蟄愔眠虎穴，蒲招艾引坎上鄕。旣濟未濟合天道，物靈神溯越昻。三元同樞無二路，險漕溪望月光。
