太極貫合解
太極貫合解
凡儒釋道一切法門，皆貫之於太極。有氣無氣，均稟中和之天理。若出圍範而言者，背理、失遣、取諉之謬也。今正喻此不離不雜之實證，正此爲道、爲德、爲仁、爲中、爲和、爲性、爲誠、爲帝、爲聖、爲神，爲太極、爲一貫，爲明德、爲天道、爲明命、爲至善、爲俊德、爲至誠、爲天德、爲天理、爲道心，爲天垂象，爲見天心，爲陰陽合德，爲不二之物，為格物之物，爲剛柔有體，爲陰陽相錯，爲二氣交感，爲水火相濟，爲天地交泰，爲剛柔相摩，爲陰陽互根，爲二五妙合，爲天地變化，為天地氤氲，爲男女媾精，爲日月相推，爲屈伸相感，爲一脉一臥之道，爲生生之易，爲陰陽不測之神，爲幽明之故，爲死生之說，爲鬼神之精壯，爲體用一原，爲顯微無間，爲陰陽舞姤，爲動靜無端，爲氣質變化，爲保和太和，爲易簡之善，爲三極之道，爲闔闢之理，爲畫前之易，爲道義之門，爲内聖之德，爲外王之道，爲天命之性，爲率性之道，為仁義中正，爲堯舜之中，爲孔顏之仁，爲仁義並用，爲賞罰兼有，爲天地合德，爲日月合明，爲四時合序，爲鬼神合吉㐫，爲相得之至理，爲彌綸天地之大道，爲維天之命、於穆不已，爲日月運行、一寒一暑、上下無常、剛柔相易，爲天根月窟、圜中消息，爲放之則彌六合、卷之藏宥密。此陰陽合德、不離不雜、不偏不倚、無過不及、至常恰好之理也。此上一條，明陰陽太極歸一之實旨，若以證空圈爲太極，則自誤矣。互仁子融和問曰：木性仁，太極亦爲仁，此義何㞐？願吾師詳而言之，則弟子幸也。敲蹻答曰：仁之字包四端，兼萬善，體用至廣。故太極之象，亦如桃仁杏仁，一切禾種，其心內俱有仁。人若能播種者，則春生、夏長，秋實、冬藏，四時中和之氣悉具。納之盖體一而分雨，內藏生意，種之則有萬華千實，至秋仍還本來。眞可謂一本而萬殊，萬殊歸一本，太極之象也。故名木性爲仁，乃取生生不息之義。及孔子存仁，亦是太極之喻也。爾又何疑惑哉？問曰：人有獨重天地之體，而不重天也之用者，何也？答曰：此離陰陽以言道，乃異端之學也，豈何能與吾爲伍乎？夫天陽而地陰，化生萬物，實賴其神。其亦非杳冥不測之神，亦非昭昭靈靈之神，是二氣交感之神。夫有天地不交而能生化萬物者，又如彈琴之法，琴，陰靜也；指，陽動也。聲音發出，乃由陰陽動靜挑弄，而神與意指與動而靜發音聲也，亦可謂之神。其音節之巧拙，在琴與指之美惡耳。未琴指不交而發聲音者，蓋萬物生成之妙，是不神之神使之也。且妙者，乃陰陽之交也，而使陰陽之交者，本乎天地之樞紐也。學聖人者，以神炁下降，精液上潮，非調弄安能自濟？若云神處天地之先，神能造化天地，試問先天地这神何所爲乎？其辭必窮，故我目之爲異端之說，學道者其可不辨之哉！
