太極河圖貫

太極以象顯河圖，而河圖以數著太極。太極之象主乎對待，河圖之數主乎流行。太極之體一而包二，河圗之201位五而含十。太極與河圖，嗚呼貫之矣。不知太極之象已包河圖之數，而河圓之數亦含太極之象。周子所謂太極本之二氣五行。二氣者，陰陽也；五行者，水木火土金。五行有陰陽，故其數十，非象包數乎？孔子繫圖曰：五位相得而各有合。五行者，五位也；各右合者，五行合成一太極也，亦非數含象乎？太極之象，左陽右陰，陰中陽，陽中陰，對待是也。河圖之數，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，生生不巳，流行相繼。太極之象者，由復之202陽以至於乾，爲之純陽，而陽極生陰；由姤之一陰，以至於坤，爲之純陰，陰極生陽。陰陽變化，亦流行也。太極之妙，與河圖豈不同原而一貫者哉？大慧問曰：先儒以河圖畫伏羲八卦，内多牽紐不合，何謂也？答曰：象數未分之故耳。伏羲尚象，文王尚數。河圖是數，太極是象。文王八卦變運河圖，伏羲八卦定出於太極，以河圖而畫伏羲，是取象於數也，無怪乎牽紐不合也。孔子大傳云：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。未嘗言203河圖生八卦也。盡人合天說，無極而太極，太極而兩儀。兩儀者，天地也。天氣結而成日，地氣結而成月，天地日月，卽易之乾坤坎離也。先天以乾坤爲主，伏羲之八卦體也。迨乾坤變爲坎離，文王八卦用也。離上坎下，卦名未濟。夫水不濟火則火燥，火六水則水寒。火燥水寒，則中和之氣少，而乖戾之氣多，雖有木金土，亦不能得其正矣。欲眞修者，若陰陽不204交，而五行偏枯。五行旣偏，則五性何自明乎？蓋陰陽五行，氣質也。五性者，理也。理寓氣質之中，氣質淸則理明，氣質濁則理昏，而陰陽不交，則變化無由立矣。欲求氣質之清，而必先明五性之理。苟不旣濟，誠爲難也。五性不明，五論攸斁。五性者，是五倫之本也。古聖人欲明五倫之道，詎明五性之理？欲明五姓之理，必先窮五性这原。欲窮五行之原，必當以陽交陰，而得陰中之陽，以陰交陽，而得陽中之陰。陰中得陽，則質自化。陽中得陰，則205氣自淸。二氣交感，則陰陽變化，二而合一，是未濟而旣濟，兩儀而復成一太極也。大哉太極，包羅無窮。變化萬象，不居共功。不離不雜，成始成終。日月合明，天地來宗。二卦並一。水火旣濟，剛柔位當。初吉終亂，思患預防。曳輪濡尾，䘮茀勿逐。克憊衣袽，鄰褆濡首。旣透三關，須凝五炁。成滿持盈，防危慮失。愛水觀火，逐木言金。二三存意，天地之根。未濟迄濟，柔而得中。火水異物，愼辨㞐方。昧吉貞吉，征凶克弊。君子之光，有孚失昰。乾坤坎離，泰206否相濟。笑殺梵兒，指天指地。五行相生，五行互死。起滅條忽，誰消誰止。