其九
其九
忽然靜極天花降，坡爐移上乾鼎鄕，鵲巢鷲嶺風雲起，飃繞眉閒放毫光，急超三界嬰兒演，防魔誘遠不迴鄕孚哺上田三年正靜處，面壁脫塵房。問答說、五仙說、女修說、大小圖、玄珠串、後䟦說、三月二日。夫欲築基調眞息，築基者，譬如起屋之地礫，基址不堅，怎能牢固？必須逐日寛放塵事，洗心滌慮，絶除一切雜念，諸業不開於心耳。凡事未來不可思，現在面不可存，過徃而不可迫。凡有事與無事，常懷生死，是大事矣。日久自然情受淡薄，欲念少焉，久則心正而后身修。儒曰：自天子以至於庻人，壹是皆以修身爲本。故孟子所謂養心莫善於寡欲。中庸曰：首明道之本原出於天而不可易，其實體偹於已而不司離。次言存養省察之要，終言聖神功化之極。盖欲學者於此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善，此謂案基之功矣。調息者，乃入門之捷徑。几息不，其氣必濁，若不知闖處，則猿馬無處拴矣。夫眞息亦非日昴之宗一不能知父母受孕之處，便是此處。息者，乃一呼一吸之中，有四個徃來，爲之眞息是矣。湏將眞意栢寂玄牝之内，自然識性遁避而元神顯，爲之淸靜自在。此時口鼻之氣不知有無，皆到靜篤之祭，宏化雲艮也。小
惚漏動，此時派春暢之暖信，故曰調息也。古僊曰：調合而后能靜，轉而后熊安，安而后龍慮，慮而后徙得。物有末，事有終始，知所先後，則近道矣。中庸曰：道也者，不可濱臾可離非道也。是故君子戒愼乎其所不睹，恐懼乎其所不莫。見乎臣，莫顯乎微，故君子其獨也喜。恕
元六卷發謂之中，發而皆中節。中中也者，天下之大本也；和也者，天不之達道也。夫欲修道，必須體此法門，若行别路，盡屬傍門矣。昔日軒轅黃帝問廣成子三下無二道，聖人無二心，修命者亦無二是也。盻蟾曰：打鐵莫離風爐火燒
不離身穴求之功，將尔之眞勤取莫差失
意坐在坎地，子位之中，以坤爲根，用坎爲坎，中有眞一之炁，内藏浩命之水，必湏使南離下降烹之。盖南離内藏然性之火，自然水得火而温暖，以呼吸爲風，吹發其内，待而守之。若至謙篤之寂，必有物焉。今時愚學，身外覔求，不然鼓動後天，强逼識性，恨力凝奬，而必有識神發現也。或現諸光，或現前事，或現愚之甚矣。而不思孟子之所謂火然泉達，又曰善養浩然之炁是也。易曰水火旣濟，又曰澘龍在田，孔子曰祖深道曰迴光返照，要知去處。儒曰瞻彼淇澳，卽邵康節所云：念不起，鬼神莫測，溶融和合，吾身隱在這裏，此的處
乃修仙成佛之起首矣。千聖萬砠，不敢輕洩，此道盡譬哨外物耳。余不惜天責，一一觧明，恐誤修仙之賢友去。若眞修之士，必湏將節目貫徹，而後用工，可免去危險。直，原淸改。次
崇三。
丹田炁動，外陽興起，故曰命之至也。急當起呼吸閏戀，以眞意攝廻本地，必湏使剛烈之神意鼓動巽風，用一昧煆煉，化盡陰氣，是爲助道之本也。不然，傾刻変作精流，其不是差失也，汝又以何爲之進道矣？盖天下人人理差，大道乃上天之秘寶，怎敢泄與愚頑者乎？其不足墮廢矣。余註著此篇，暗通一綿線，恐君錯走曲徑，其不空另一世。或問：歴代仙佛皆大慈悲，因何謹秘與道？佛宗曰：度盡衆生，而後成佛之願矣，如何又恐人知之乎？答曰：自漢朝以上，大道不輕書與紙帛，故因人而受，量才而教之，焉有錯傳乎？今時將大道泄與紙筆，而鑱行天下，誰敢全露？猶恐匪人得之，其不作笑耻而談也。余今重泄也哉？亦恐志修之君子誤矣，訝光陰倏忽一瞬矣。張紫陽眞人悟眞篇云：不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一身生世水飽游。無貪是前聖之婆慈，其不深深悟哉！採箇後天延歲月。後天者，人食五穀之氣，餘化成榮衛。渠者屬血，衛者眉氣。氣血竝行，晝夜無間，而能資養五臓六腑，運過身之百脤，無處不通矣。始則灌溉與丹田，終則歸於炁海。炁海與丹山，譬如子母之相息。由丹田生至命蒂，復成眞炁也。夫長至二八之歲，炁寰滿足，任督自開，炁欲發動，化爲精流洩焉。此爲天性至也。若順行有偶，故能生人產物。父生子，子又生孫，乃人道一縂持矣。若將精炁逆攝歸源，収而煉之，修仙之道成也。盖此法非眞師莫能曉用。六祖壇經云：情來下種。昔日觀音與目連徃北接度，謂此修身一大因紑。故海蟾帝君度馬自然歌云：呼從金鼎真意吸，爲融和起根蒂。攝𢌞命賣田中引，鼓動槖籥返青琳。孔貢原靑故大，閩長三三是正道矣。今時俗醫妄指臍下一寸三分謂之命門，其不謬誤乎？古時神醫仙聖知此奧究。盖命之元窟，內藏修眞之主宰，故先後二天有表裏之用。先天者，卽祖炁是也。祖炁旺則後天堅立，祖炁衰則後大敗矣。而萬般旺於根核，根核者，乃父母所種之眞精也。古云：淫性卽道情，此理至也。譬如五行生尅不斷之謂矣。隨然先後兩辯，缺一者，性命殆也。夫若後天滿足，卽可培補先天；若先天滿足，亦可延年益壽。若有緣得受仙訣，足能超出幻精煉必湏補足前失之元精，方有百日之効騐，名曰廻風混合。將後天煉完，方有周天之妙用，故此延歲月矣。古仙有云：竹破湏將竹補宜，抱鷄當用卵爲之。萬般非類徒勞力，怠似眞鉛合聖机。敲蹻道人曰：大道乃返運之理，凡受生之時，始父母一念而有我身，吾借一念面煉我形。盖凡立形之始，原屬無極而來，無極動而生有極。在師有道，不變塞焉，强哉矯國無道，至死不變，强哉撟夫今傷學，不辨子思之奥語，子路問强，子乃身中之時也，如者子之道路，南方之强者，南乃離宫之心火，人心最以難治，故曰南方之強與北方之强與者，北方屬水，又曰坎宫在人身爲之腎水，亦爲命道，又爲眞氣，氣欲動山而坎水從之。世俗人以洩精爲之樂事，故曰：寛柔以不報無道。無道者，卽樂欲之人，或盲修之人，無法止慾治心，故曰：衽金革死而不厭也。若君子知此氣動，収入道義之門，心領神慧䖍罳也是也。海底廻風活子時。法華經云：世尊在龍宫說法，龍女自現寶珠僪曰，二海之内，宗廟鄉之，子孫保之。故大德必得其位，必行其禄，必得共名，必得春壽。孟子曰：源只泥混，不合晝夜。誦此大修行之人，晝夜無間也。將而之眞意，達入源泉之所，是其究也。易曰：旣濟。敲蹻道人云：生氣源海亦生精，元神下宿養眞靈。晝夜綿綿無間，微文火善酒花。常大淳問曰：弟子不知𢌞風之次第，懇求恩師發大慈悲，指示明訉之理。敲蹻答曰：風者呼吸之患，必湏徃而能返於至陰。蓋風一四季之風，七十二侯有進士之風。夫若修煉亦有此侯。盖修行之人與常人之憩大有不同。常人这呼吸是一徃一來，若得訣之呼吸，有四箇徃來，此爲之眞憩也。目初手修煉，有初手之呼吸。調漿之時，有調𦂳之呼汲，𦂳産之時，有採禁之呼吸。煉樂之時，百煉滎之呼汲。行周天之時，有火逼金行之呼吸。中途沐浴，有沐浴之呼汲。孫大集有遇鬨服食之呼吸。結胎之時，有結胎这呼吸；溫養之時，有温養之呼吸；出神之時，其演神之呼；嗷而之時，有入蟄之呼吸；還虛之時，自無爲之呼；及登空證果之時，有入毘盧性海之呼吸。盖大道始終，全憑呼天之能。若明此呼吸者，亦可了道也。若呼吸不明者，萬萬不能結丹矣。守陽眞人云：隨札黙運入玄玄，呼吸分開了𨚫仙。白大慧問曰：弟子叩啓，指何爲活子時至之言乎？恍惚陰陽，初麥化氣。氣，天也，白廻之景也。盖修煉家子時亦非一說。謌漿之時，有調漿之子時；禁産之時，有採樂之子時。行周天之時不行周，大明火候之次第，修道何難乎？古德云：若言其時無定時，淸風朗月自家知。又儒云：月到天心處，風來水面時。釋家殺若心經云：曰時見中庸曰：君子而時中也。盖前之妙喻，無其天机，却不肯說出是個甚麽時來。余不惜天責，具諸人通一綿線，免墮傍門，早登道果，豈不樂者？卽吾身中之性命，氣滿自動，從內裏向外發得，則參孝服膺而弗失之矣。盻蟾子云：靜極渺窅現眞容，採頓歸陳武煉烹。神住莫離鼓槖籥，防潮老嫩起規程。中途沐浴有刻漏，吸升呼降自寍通。願君細悟此節是也。調彌先天能接命，非蟾不能結還丹。欲要慧成王果。盻蟾子接樹歌云：清明桃李笑，争春不多時。若不連接樹，猶恐花放蒂迷。悮殘洩老縂周看園癡。欲要學校，法早培根基。養樹先培土，然後調水池。泛濁根必朽，缺漏無愾。譬如種田禾，深耕易耨期。土實苗不發，土虚風吹惕。虚實兼畣法。借種挿樹枝，潜踵磨石頭。碞泫苦樹，接法隱玄机。三乘共九步，十四叚齊曆。層有秘語，夕而能成道也。重陽祖師曰：純陰之下，
湏是用火煆煉，方得陽氣發生，神明自來也。又聞之龍眉子曰：風輪激動産眞鉛，都因靜極還生動。此以上皆言風之妙用。棲雲先生云：火不得風，不能熖灼。抱一曰：知採攝，若無風鼓吾之槖籥，何以生風？入漿鏡曰：起巽風，運坤火。華陽曰：巽風者，呼吸之喻也。火者，乃元氣必陽之火，使綿綿息息歸根，則坤火自運矣。又恐用火者，有過不及之弊，湏當用文章煉。故蕭紫虛云：賦則坤火畧理藏，洽則巽風爲吹嘘。此言是也。黄庭經曰：呼吸
元知以求仙。李消庵曰：得遇眞傳，便知下手成功不難。黄動巽風，扇開炉熖。李道純曰：煉精，其先以氣攝精。無名子曰：精訓氣侯，調者是精生之時，以用調法，不則易天之有僞道者，以固守住精爲之長生，更謬也。汝之根本，舊如燒磚之土坯，若不入窑用火燒成記火者，是精生之動机。夫若不調，則氣必洩，而滎物不生矣。又曰：藥不調，則老娠亦無分别老嫩者，是採取之時侯也。若不先調，無曰氣滿景到也。栗大志問曰：弟子聞有一先生敎人初手先行周天，可是道否？敲蹻答云：此人未遇眞傳，不知調一法。盖調一法，上聖深秘，乃百日𢌞風混合之用，神返氣穴，有旋樞常照之秘机在焉，非仁莫能受之。李虛庵曰：忙裏偷閑調外蘖，天机自活動矣。鍾離眞人曰：勒陽閔，卽此也。沖虚子曰：調到眞覺，則得眞氣。覺者乃是時至神知，故能顧其本靈之心體，方能不非，謂之眞覺。若能如法調棨，自有造化之眞机發見於外，可不勞而自知也。方能神清舒暢，漸漸生於神通。智誥傳曰：者，不可須臾離也，可離非逸也。德醇志瀛，空廵知德薄者，亦非世俗之洪福，乃道中之清福也。謂修士築基不專，或性功不佳而行力不篤也。或時打坐而昏迷沉睡，或眞陽復時而散念紛華，悮却採取之功矣。或已之前愆未滌，心性浮燥而垢重情擾，故有臨机怠惰危險之患出也。可惜當而銷過，而元神不懂之過矣。或有恩愛思慮過度，亦有道心初發而不堅志，徃徃有之。或被俗緣牽纒，欲想神仙之道容易成哉。爾卽便得遇仙訣，自不能入手修，亦不肯低心求，不能採先天眞一也。此以上是爲德薄志淺而矣，其不生過知者乎？儒云：康誥曰：克明德。太甲曰：顧諟天之明命。又云：湯之盖銘曰：苟曰新，曰日新，又曰新。此論教字，人常顧其机而莫離也。中庸曰：君子而時中，小人之庸也。又曰：君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。是言用功之德也。若無德者，素隱行怪，後世有述焉。易經曰：物以羣分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以傎迷失仙道具喪矣。本有現在之性命也。故元始天尊得道了身經云：不識勒靜眞机，不達眞常全妙理，如何得道成眞？此係德薄志淺之論矣。遵
古云：德乃道之體，道乃德之用。早培寸土拴猿馬，寸土者，心也。心在爲誰性而凡火上燥，心若虛時而生土，土卽心中之神，不能猿去拴馬矣。猿者，靈性也。馬用相合而成午也，故世人亦曰午馬，又曰馬性龍。若大修行之人，時刻常牽，久而雲臘。同曰：弟子無知，拴與何處？答曰：此馬盖在五行不到之所，馬非勒而不自住也。勿犯毫厘之乘氣，而蘇性求之。孔子曰：無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本也。康誥曰：如保赤子。心謀求之，雖不中而不遠矣。昔日世尊思修時，有天神變白馬，乘太子至雪自金刀洛晏，太子卽如來是也。又海蟾度馬自為曰：動則採取靜則守，半是有爲半無爲。重陽眞人天道性命返遂先天自停住。張紫陽云：莫教燭，被風吹滅難怨天。俞玉吾云：修煉力久，更無夣覺之異，當寂寐亦不昧。精生時，不待喚醒，亦自鬼悟。夏雲峰云：自然時節，夣裏也教知。靜而復動，則用工也。曾子曰：盛德至善，民之不能忘也。是謂自修矣。時至神知煉玄機。時至者，乃吾身中之時至也，不可錯過，亦在功純神知之靈慧耳，不可昏沉㪚乱，亦在逐日元神覺照之力，方能採取不悮机。時矣而瞬其相，攝歸玉爐，而鼓之、煉之、吹之，自有玄机之主宰，不祐時至採取爾自悮也。中庸曰：嘉樂君子，憲退令德，宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命。易經所謂夫義配日月，易簡之善配至德。故靈寳大乘妙法董華眞經云：性者，靜也；氣者，動也。動靜一如，非至人安能措心于此？廣成子云：靜則靜于神意，動則動于神機。俞玉吾云：金火要同燼，在人一念返還耳。此清同合一者，皆是仙道之當然。反是，則根塵相觸，而不能返還。此濁同合一者亦如是。此謂淸濁個辯之理。清者，是塵念斷盡，若過時王急留採取，是爲天祖元陽發現時，在恍惚之際萌也。濁者，乃根座未淨，夣中淫念而生刀，神仙之帝云有㝠㝠是也。玉皇上妙功德經云：不不。夫欲修道已專煉己最難。己乃本身之性命耳。性是劉剛之火，要返爲柔守之用；命乃柔弱之氣情，發返爲發之水，非柔性無能制伏。不然，二物性情怎得會合？惟如身家積寶之贍，若不刻藏防守，性情各自遘猖爾句爲内煉己乎？又必湏逐日觀于性命，爲此大要矣。古仙自陽精决定長生，凡陽精亦非思慮之精，亦韭顧此乃天心發動時，從無極中來，是爲淸眞是也。若得眞師者，便曉運用。故陳希夷云：人仙者巳爲地仙者。從人仙用工不已，進一階級，則精已化氣孫，此化氣之丹母，而至服食，則淫根除盡矣。釋教曰得成如來馬陰藏相，道教曰金危縮首。中庸曰：君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。詩云：澘雖伏矣，亦孔之昭。故君子内省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所下見乎？又詩云：相在爾室，尙不愧于屋漏。故君子不動而敬，不吉而信。此謂淫根縮斷，永無走漏也。盡皆煉已，採全精而到此無疚漏矣。故沖虚子云：氣欲動，則使之不動而還靜，故曰化精。使不化而仍爲氣，卽採取烹煉于下田，歸其根，復其命，令長在，而載命之身亦長在也。若不守眞，氣復淺同，與常人生凡無異，爲其不列于人，猶不異於人也。所以云神馳則氣散。神外馳于目，則内氣亦外散于目而月視；神外馳于耳，則內氣亦散於耳而用聽；神外馳于淫，則內氣墮而散于淫根而用觸。六根之塵皆能令我氣散，最危險之要，所以當防也。是在煉己之純緩，若不速修，精竭則人亡。盖精由元氣化而無云魂勞神散，氣竭命終，亦此意不僞也。故太上洞玄靈實智慧本願大成上品經云：立三百善功，可得長存地仙居。一功不全，則灾從一始，而都失前功矣。常有其念在於心膂者，則是也。爲煉廑事看淡，莫惹牽塵事看淡者，亦非外來之俗塵耳，是己之内發也，與前調葯之塵大有分别。前座者無質而調質以爲下種種若成形，而不可被塵所牽染着。故丘祖西遊記云：猪剛鬣遭貶，寓福陵山，與夘二姐倒蹈，門有偶，爲之染塵也。而後得觀音化善，改曰悟能之名，復至高老莊招親，又爲愫塵矣，並喻前祠葯之法是矣。後遇伭奘、悟空至際，行者變爲高三小姐，此乃金木交併，名曰假偶無塵矣，故曰莫惹牽也。以前若無二塵，其不孤修落與空亡也。夫修士若到無塵而自交，又何論世俗身外之座事耳，更不可觀與凡心求，君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；旡交而求，則民下與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。古仙云：時至神知，卽神氣同動是也。動而外馳逐，妄則爲二；動而不妄馳，猶然合一，非眞清之同而何？元神一馳，氣亦馳；元神一染，精氣亦耗，非濁之同而何？卽元始天尊得道了身經云意定神全水省淸，意動神行水道濁之謂也。陳虚白云：心動則神不入氣，身動則氣不入神。故丘祖教人心地上用工，卽照而寂、寂而災之意，明心見性也。禪心無想，禪性無生，正與世事大相反者。法尙應捨，而世事必抛也。抛至無生，便是性地。按楞嚴所言塵者，是外來六座之事，異物也。綠者，相依著之意。恨者，是眼耳鼻舌身意六根也。伺者，與塵相對也。言心不著于外塵，則不傳眼根用見與外色坐對，佃不使耳根用聞與外聲塵偶之類。反流者，逆流之水。故洞山和尙言：洞水逆流一之水，意眞一之流。得反則命根斷，性仰仙家返還眞成之而得此用洗心滌慮，斷情欲返氣也。謂修士空忙一塲而反其神勞瘉也。必湏封固，寂而照之，使無人我之相，混合元神，方可化氣爲助吾身之先天也。夫每到氣生之時，元究頓開，必須丈夫之志氣。不然情欲復發，變爲後天有形之質焉。亦是在前築基之行力，有志者情慾早斷，而先天易發矣。夫達觀西遊記所謂猪悟能偶逢妖精，常有慾念頓起，是此發郡也。而舊憲理滌，故悟空可降正而治之。沖虚弟子朱太詩云：道憑一字作根基，逐轉從心妙化移。金自水鄉還白液，木由丙穴返青瓈。丹凝神氣栖玄谷，星拱罡台焦碧溪。待到無垠坱北境，黄庭獨坐伴夷希。又云：旌陽曾爲斬蛟來一，久將無處用，求生舍我更尋誰。故敲蹈常隐竹節菴，潜待虎躍而喜之。吾初首煉己也，中節有養胎之煉己，出神之後，有忘忘之煉己也。故孫悟空壓五行山下寂之方，有唐僧取經之由。盖修士人人皆知煉己，誰知煉已有三法，滌慮之功，各有不一。每遇時至，生則動，動而後靜，靜而極。然有須動，動而攝，攝後滌慮。故仙師曰：照而一曰：以人治人，以而止，忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉。易曰：故君子这道鮮矣。庠詣仁，仁挈云：往用鼓萬物，而不與聖人同憂，盛德大業至哉！富有之謂大業，曰新之謂盛德，生生之謂易成，筮之用耳。此古是横丁口原，世人身之矣，知看可修也。竊夫後天原無眞足，自二八之歳，命實精補氣培，先天光盈，滿而自溢。自此以往，常有慾念發，皆如皓月之中天，滿在一刻，滿而漸虧，虧而漸盈，故而常有缺哉。夫若能顧補精氣，而後天易滿，爾當悟訣，預防先天發現。若要錯過一刻之盈，還是後天不之漏而虧也。故金仙証論云：夫顧命者，乃是收視返聽神聚氣之法，豈有他術哉？古聖有言：命由性修，性由命立。命者氣也，性者神也。氣則本不離神，神則有時離氣。玉吾云：心虚則神凝，神凝則氣聚。欲其氣之常聚而不散者，縂在炉火勿失，温養其元，使神氣若子母之相左。兹云子午顧閔，元元卽命之蒂也。若不顧守，則火冷氣散，久而命亡矣。黄帝云：存心於内，眞氣自然冲和不死。故性命二者，不可湏臾相離也，離則属於孤偏矣。崔公云：十二時，意所到皆可爲。混然子曰：無畫無夜，念兹在兹，常惺惺地，動念以行火，息念以温養。白玉蟾云：神卽火，氣卽藥。以神馭氣而成道，以火煉而成丹。有漿無火，則水冷而氣不生；火養鍋底，則水暖而氣自騰。古云：火燒苦海洩天机，紅炉白雪滿空飛。雪卽氣也，故氣因火而生，因風而灼。十二時中，𢌞光返照，刻刻以無煙之火薫蒸，使性命同宫，神氣同爐，綿綿息息，似有似無，内外混合，打成一片。黄帝云：火者，神也；息者，風也。以風吹火，久煉形神俱妙。人能如此，何憂命之不固也？夫命之元氣乃月化；神之靈光乃日魂。以魂伏魄，則先天之氣自然發生。人多不測造化，冒修聒煉，性命各宿，孤陰寡陽，自謂長生得道，而不知其違道甚遠乎！夫修煉者，入室之時，當外除耳目，内絶思慮，眞念内守，使一點元神渾渾淪淪，隨其形體榮枯，聽其虚靈自然，融然乎流通，湛然乎空寂。於此常覺常悟，㝠心内照，防其昏沉，不可昧却正念。參同契云：眞人潜深淵，浮游守規中。規中指元關一究也。然又不可執著，以致眞陽不生，其妙總在不急不怠，勿助勿忘而已。消靜經云：空無所空，寂無所寂，眞常願物。果然如此，則神氣渾然如一，恍恍惚在斯矣。敲蹻曰：仙師雖是囑謂，亦在學人前後細悟諸節次第。盖性命之學，與别學大有不同，非天理而無所從入矣。克己復禮，伏至善，除人事也。復者，克己者，尅去已慾，斷是復卦之彰矣。乃一陽初動之時，必湏用祐賄照禮，兼天理之性矣。故使天性柔伏至善，方可上勝以前之功法，是定照慧觀，吸攝鼓舞巽風，吠之可度思，矧可射思。夫微之顯，誠之不可揜如此夫信行也。子曰：舜其大孝也與德爲聖人。此喻乃運化之妙。子各宋太和曰：如猫捕鼠之義，謂以性攝情气之喻爲然也。彼猫捕鼠之時，四足踞地，寂然之勢，雨目熟視，凝然俟擒鼠之專也。故陰符經二乙于目，阿難所云：若不知心目所在，則不能降伏座勢。又云：長生久視，佛所云正法眼藏。究此所云寂然不動者以待通，可不似知白守黑、知雄守雌於百日中者乎？可不似晝夜静思以除六賊者乎？究此之熱視無二，則知用志不分，凝神于十月関中者乎？故以猫喻主人，以鼠喻眞陽樂物。但捕鼠喻採蘖，乃初閏有爲之事耳。過此則當忘猫忘䑕，非採非捕，而後可稱了道。我今爲子原其之始，當知䑕來有侯，卽生有机。若不能辨眞陽生之机，以何當其眞机？其不是如猫守空窟，若有知陽生之真机，而不知採時之眞机，亦不能歸根復命，徒然枯生頑空，則亦謂之如猫守空窟，而雖有身心洩走。不然獲住，𦂳防
鼠之緩力而復走。涵養丹田，意返觀函養者，是採後天之漿氣，復歸丹之所。又必須意住玄英，返觀照之。乙意者爲火，使呼吸爲風，而自然鼓舞。古人眼珠火草純詠之氣，此時爾當涵養，勿起毫念。若夫民念一起，已之元精何能反爲先天矣？汶不燼不靜，瞬刻變爲味，兩一箇後天有形之渣質，萬不能助其本元。此法妙在天理之慧照。余乃淺言發明至當之理，願同嗣早領曾已之生命，可不的點？天來子白虎歌云：月無庚氣氣無水，從有眞鉛枉用心。王重陽云：囘首處，便要識希夷。賦揀湏將情滅盡，行修𦂳與世相違。沖虛子曰：元精何故號先天？非象非形未判乾。太極靜純如有動，仙机靈竅在無前。夢囘妙覺還須覺，識到眞玄便是玄。說與後來修道者，斯言不悟枉談仙。中庸曰：其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠爲能化。又曰：至誠之道，可以前知。囯家將典，必有禎祥；囯家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之，不善必光知之。故至誠如神。盖世俗名利之儒，棄而不講修身之道，專自獨言身外之是事，與己之性命無干也。故吾敲蹻常自猛惺。時有友人送號盻蟾子，而後方現先天。盖子思子之言，固家國乃丹田禽寸土之所存栖眞陽性命，火在其中矣。若存至誠，爾便知興亡。興者乃丹田氣發，名曰妖孽，或有夢幻見之。若至誠之道，急刻行功，採取煆煉，不然一旦洩去。故曰：國家將亡，禍福之問也，在貶息耳。景現於龜島者，陽舉而四體穌，麻痒生毫竅。古人云：恩中有害，害中有恩。在己之天德，逐日栽培也。和合人道機緣湊。和合人道者，乃常守下田杏牝之鄉，偹防滲漏之患矣。稍有走漏之痕際，故而人道難全也，何能配三才之體乎？蓋玄牝者，乃出人生死之門户，陳狄分界之徑衢，最危最險之関鎻。以初手至于了手，萬不可失𨚫真意，亦至還虚，方爲了當。蓋人道尤難守矣。一者内合工夫，火無間斷；二者食飮勞碌，俗人侵擾，預四時寒熟暑濕，偹防軀體有傷。又要與人世爲功，勸合衆善。此是修眞一大関節。不然，十方衣饌，何能答之？雨？若無圓通活潑之法，是難矣。机綠湊者，乃天命扶持，亦賴前聖默佑，感而遇之，便得法財侣地僧矣，方可加持，上修大乘之道果。不然，古聖有行住世之廟，昔日所有八百歲籛鍾，名曰老彭，只因獨守下乘，不得先天自然之足氣，自可延年止於八百，不能超出劫運，而後遇至加修，成其正果。又有七百年老古鍾，始佛弟子迦葉者，而後遇世尊，方能了脫大事。亦有言道壽無極，天壽有窮，人壽無定。眞與道通，壽則無致。所謂長生久視，壽思無極。故易經云：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！鬲有之謂大業曰：新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。爾悟占字。堅持雅操繼工遷。堅持者，內外兩魔不畏以爲魔。內魔者，是自身元性逐日所作夙愆之非矣。或夢中而見之，急當用武火住想凝神，酒寓玄牝竅中，煆而煉之爾，壞景遁然不見矣。外魔者，無非情欲人事攪擾，苟旣是眞修之士，敢有看不破焉？禮惠從容與他，此外魔而自退矣。志修者，名曰堅持也。雅操者，是內功大徹，諸節文武火侯、抽𣸸返還、變象過關、服食撒手等法，一皆明，不欲庸愚談講大道，自黙涵養，加上内修，名曰雅操也。古聖曰：秘煉潛修，隱謂防愚。中庸曰：旣明目哲，以保其身。其此之謂與？丘祖西遊記云：難難難，道最玄，莫把金丹作等閑。不遇至人談妙訣，空教口田舌頭乾。又謂：繼工之遷者，乃綿綿不斷之徃來。栗大志問曰：弟子無知，水涓淸渭，何能往來，可返先天之氣而於樂也？答曰：靜定之中，神氣如一，是眞靜也。如靜篤，忽然神氣一動，急亦神氣持一，勿要散念紛華。古云時至神知，卽神氣同動是也。學者若不知神清是不著妄念，隨水源皆清，是聖種；神濁是水源著妄而濁卽皆濁，是凡夫強遇極。故仙聖教人辨此爲至急之事矣。故靈富大乘妙法違華經云：性者，靜也；氣者，動也。動靜一如，非主人安能措心于此？廣成子云：靜則靜于神意，動則動子神朻。沖虛子曰：動而外馳逐，妄則爲二。動而不妄馳，猶然合一，非眞清之同而何？元神一馳，氣亦馳；元神染精，氣亦耗，非濁之同而何？卽元始天尊得道丁身經云意定神全水道清，意動神行水源濁之說也。陳虛白曰：心動則神不入氣，身動則氣不入神。故丘祖云：亦有心地下工，全地世事之㫖在也。古聖教人在心地上用工，卽是照而寂、寂而照之意，亦非孤守死心之法。喻人陰陽合濟一處，將眞性投入命之元窟是也。夫欲調產眞鉛，夫調果者，乃起手之秘要也。古人不言調法，只言調息，欲賢士悟之。盖調粟一着，乃上天之秘寶，弗敢妄洩矣。余今淺言洩之，雖如後天有形之物，若不先用法耳治制，何以能成噐質？盖大道雖是無形，必湏從太極修之起首，漸漸入于無爲。無爲者，無極先天是也。雖言謂槩，乃心腎相交之法爾。交，謂向所玉望。心印經云：出玄入牝，若忘若存，綿綿不絶，固蒂祿樸。爾知調時調法，法之所在，亦不知清潤老嫩，是在勞身心。爾湏知文武兼用之法在焉。劉玄谷云：知生命之處，時至攝而皈源，煆後温養，是眞道也。六祖壇經曰：情來下種。盻蟾子曰：揭煉曰久，功無間斷，不失其時，自然爽錯産矣，鉛華現露，爾當行周天之火，不然錯過其机，而何日能入無爲之道矣？蓋前言情來下種，亦非欲濁思慮之情，乃道情發動，名曰天心現矣，又名天性萌。至聖人以此修煉而成還丹矣。世迷人口稱學道，而妄想凡情愛欲者多矣。若夫情愁有感，則濁精必生，此情與修道大反矣。故廣成子云：刃摇汝精，精摇則少而漸竭，無以還丹。故陳眞人云：精少則還丹不成。右夫塵緣習染，淫欲未斷，皆凡夫同類，故與凡夫難脫生死矣。南岳魏夫人云：若抱淫欲之心，行上眞之道者，清宫落名生籍，被考于三官也。宗道者貴無邪，棲眞者，榆白玉蟾云：學仙非爲難，出塵離欲爲甚。雖王玉陽眞人云隨情流轉，定落空亡，更道難成功難孰業難當。敲蔬曰：雖是無情而無種，以在清眞水源清者爲葯，而者無用此法以在師傳，又自悟矣。古儒曾子所喻康誥曰克明德，太甲曰顧諟天之明命，帝典曰克眀岐德，皆自明也。此道又曰：湯之盤銘曰乃下手之精粹，又曰：暗彼淇澳，荼竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如唐。此篇之理，乃伏心制欲，分清濁之道學矣。喻人瞻彼必現眞物，必須眞汞制精專
眞汞者，心之虛靈不昧，返照栖憇隅空谷，日久神光顯露，似水銀之流珠，長若如此，爾之慧通廣大，其有不應者乎？故曰得眞汞也。凡夫一生者，不知收光于內，如何含養已之命蒂，但個形彰外物，自將成仙作祖之根基墮喪也。老來一堂無，嗚呼，悔而無知矣。若夫眞修之士，將靈光潜藏于北海，靜篤而至帶，日久海氣發現，名曰眞鉛，道曰元精，儒曰元氣，稗曰菩提種子。盖元精發現，形如烈火，壯似飛煙，非眞汞莫能制伏。眞汞者，乃離心入于坎宫，火得水化而爲龍，又名性去投情。若日久翕噓，海中眞愫，長出靈質，是爲坎水得火常照，化而爲虎。古聖曰：至人降龍伏虎，而後必成正果。譬如水銀制鉛得法，自然鎔化矣。以後名曰情來歸性，龍善虎順，方有大周天之功，法可得矣。賈至云：楓岸紛紛落葉多，洞庭秋水晚來波。乘興輕舟無遠近，白雲明月弟湘娥。柳宗元云：破額山前碧玉流，騷人遥駐木蘭舟。春風無限瀟湘意，欲採蘋花不自由。白居易曰：邯鄲驛裏逢冬至，抱膝燈前影伴身。憑得家中夜深坐，還應說看遠遊人。又吟：瞿塘峽口冷煙低，白帝城頭月向西。唱到竹枝聲咽處，寒猿晴鳥一時啼。于憬和問曰：凡唐詩可是道否？答曰：爾雖問，不知其詳。盖唐詩三百首，俱是修身之眞言，後經名利之儒註其詳，反爲俗語，棄而不取。修身爾，將儒道寢失。惟有易經稍有偏信，苟不能分辯，只言卦之賢，若有德者，深完秘悟也。得將全憑黃㜑運，得葯者不一，有大漿者，有小漿也。盖正道必湏先求小柴。是道也，夫始見小漿者，與天地一年十二月爲之侯，法有進陽火三十六，退陰符二十四之規，止中途有十二個沐浴。故子思子曰：放之則彌六合，卷之則退藏於宻，其味無窮，皆實學也。喻此葉生惟賴黄㜑運用矣。譬如萬物無土不能生化，盖運化之機，亦非易焉。此得漿有一意三用之法，内有樞妙在逐日之性德矣。必湏眞意住于輸心，一意又住于斗杓，一意住沐浴，暗合天地之數。苟若不合此數，是以虻修瞎煉，何能得蘖者乎？純陽祖云：繞電奔雲飛日月，驅龍走虎出乾坤。俞玉吾云：火侯之進退不可毫髮差殊，然後九轉之間可保無咎。王重陽眞人云：虛空返照虛空景，照出眞空空不空。李玉谿云：以神馭氣爲採漿，以氣合符爲行火。李虛菴眞人一曰：一陽初動漏遲遲，正是仙翁孫樂時；速速用工依口訣，莫敎錯過這些兒。二曰：一賜初動卽玄關，不必生疑不必難；正好臨炉依口訣，自然有距達泥丸。又律之一曰：識破乾坤
顧倒顚，金丹一粒是天仙。要尋不必深山裏，所得無過在眼前。忙裏儈調外無，中生有採先天；信來認得
生身處，下手工夫要口傳。又律之二曰：若無火侯道難成，說破根源汝信行。要奪人閒眞造化，不離天上月虧盈。拍添這等分銖兩，進退如斯合聖經。此是上天梯一把，憑他扶我上三淸。律之三曰：偃月之爐在那方，蛾眉無色塵先覺。身外生身道更香，先取現處是家鄉。色中元陽爲黍粒，次薰眞氣醞黃梁。其間釀墨長生酒，一日翻來醉一塲。周天大小在內安炉者，乃元神下降與氣穴。凡眞修
安爐，立昇巽抽扇，必湏將天性眞意潛入的處，混夫常人，亦名空禪也。若夫知眞之士，爐中不斷火種，自然坎與離交，日久産出眞種，是爲救命之法。實古仙曰：金炉不斷千年火，玉盞長明萬壽燈。夫受眞訣者，必湏妾炳某生而後立鼎，有鼎名曰有葢。譬如造酒之法，薄甲焚薪，炉上有釜，釜中釀鞠，鞠上安葢，謂甑，譬如爲異，此係先天之法。夫若有炉有火有鞠而無葢，亦不成幹酒。譬如修士採封，煆煉文武之功，毫無差殊，方可生出。廿夜欲燒煉，又有文武之用。文火者，息噓之妙；武火者，異風吹發。是爲按天地四時之璇機，方是眞道也。蓋炉句也，化形成物之所，其法易明。故心經觧云：収來放在丹炉内，煉得金烏一様紅。光明如來云：炉中火發泄天机，不悟西來卽是迷是也。敲蹻道人云：起首無炉假安
妒，如鷄抱卵用工夫。曰久無中逞生有，全憑神凝意照顧。牢鎖獾猿栖氣穴，靜守動取莫放途。滎苗萌時子之半，防犯漏泳猿馬瘵生採搗煉息物。吹笛挿在偃月炉。盖群陰剥盡，在年十一月，在人身爲北海。一陽復始，在年爲冬至，在人爲陽生之時，卽天心發現之所，卽邵子所謂冬至子之半，天心無改移是也。欲見此心，湏求煉法，而後有可見騐矣。眞種必產也，卽孟子所謂至大至剛也。子乃一陽始生，爲之復卦。在人爲之，自子至寅翻卦象，子時至矣。夫不得金庫而無生尅，故而力微。盖咏將終陜之始生，方有初爻復之顯象爾。不可速起行，周天之火，必湏採而皈道用天德温養靜含磨，三陽開泰緩行，天然斗柄回寅，方起開闔。劉盻蟾曰：撥轉天罡翻卦象，十二規中細瞻陽。子思子中庸曰：神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之顯，誠之不可揜如此夫。故混然子云：内伏天罡斡運，外用斗柄推遷。沖虛于曰：斗柄外移，而天心不離當處。若以內伏天罡，而外不推斗柄，則眞氣不升降。若外推斗栖，而內不伏天罡，則眞種不結枷。華陽禪机賦云：禪主斗柄，見明星而團旋。意不然如何運轉？許旌陽祖帥云：衝開斗牛要循還。斗牛者，乃虛危穴也。斗牛旣開，當用升降之法以運之。沖虛子曰：行所書行。又白玉蟾曰：起於虛危穴，以虛危宿在坎宫子位也。盖虛危者，卽任督二脉起止之處，亦名河車路哉。俞玉吾云：於此時鼓之以槖篇，煆之以猛火，則眞鉛出坎，而河車不敢停留，運入崐崙挈頂是也。金丹賦曰：子時河車聳駕火銷金，而神氣不敢離子時者，乃是運一周天之子時，駕動河車，採禁上升。混然子云：鉛遇癸生之時，便當鼓動巽風，扇開炉鞴，運動坤火，沉潜於下，抽出坎中一陽，去補離中虛陰，方成乾之象，復還坤位。曾子曰：周雖舊那，其命維新。十二時中一周天。十二時中不可昧却升降，全憑呼吸摧運爾；又不可著于後天有形之用爾，又不可隨于無爲之法。盖先後二天不可缺一，缺一者，偏枯一途，空轉周天之輪輿矣。又非今時釋門多守無爲之道，故受弊焉。譬如天地是箇無爲，这先天所現日月、風雲、雪雨、星漢，變顯太極五行之彰；後天者，形彰現出，故有四時寒暑温凉，節時氣侯。盖凡人逢時而生，故有富貴、貧賤、壽天而分。蓋萬物亦有生殺歸根、凋零之時。欲修進之法，暗合天地之數矣。故純陽祖師曰：憑君子後午前看，一脉天津在春端。盖子後是陰符，午前卷是陽火。一脉者，卽行周天之道路。凡行火之時，神氣必由此路而運爾。子虛云：幾囘笑止崐崘上，夾脊分匪有路通，俞玉吾云：元海陽和動，寒泉氣脉通，此子午當行之道。若神氣泛然道外，不成路矣。或神不知其氣，或氣不能隨神，空空煆煉，則金丹不成矣。守陽云有兩相知之微意者是也。又云：寒泉瀝瀝氣綿綿，上透崐崙還紫府，浮沉升降入中宫。故圓通禪師云羣陰剝盡，一陽復生。欲天地之心，湏識承陰之法。寒者，坤也；泉者，坎水也，皆喻腎中之水。腎水果得以前所論之工法，到此自百縣波濤之象，乃眞陽所產之時也。氣綿綿者，續而不斷之義。道光薛祖云：一爻看過一爻生。崐崘，卽乾也，乾爲首，紫府爲丹田，丹升卽上崐崘，降卽下于紫府中宫，卽丹田也。祖師教人行火，上至乾鼎，下至坤炉是也。廣成子云：人知反覆呼吸徹於蒂，一吸則天氣下降，呼則地氣上升，我之眞氣相接也。盖吸降呼升者，卽先天後天二氣之机也。然後天吸，則先天升焉，升是升於乾而採取也。後天氣呼，則先天氣降焉，降是降於坤而爲之烹煉也。若口鼻一呼一吸爲之升降者，則去先天之氣遠矣。覔元子曰：乾坤闔闢，陰陽運行之机，一吸則自下而上，子。呼則自上而下。午。降。此一息之升降，遇師者或賢士可知。刻限呼吸防危慮。刻限呼吸者，乃是行周天之規法也。斯奧妙之範圍，莫離卦爻之度數。若差毫釐，或不合爻度，縱行别路與大道，倀倀乎爾必湏吸升呼降，起復至臨，起臨至泰，起泰至壯，起壯至夬，起夬至乾，起乾至姤，起姤至遁，起遁至否，起否至觀，起觀至剝，起剝至坤，而歸還坎地，此爲一周矣。盖十規限之内，暗藏二十八宿，内以應乎神氣刻漏，外以應平呼吸摧運，而申途之沐浴，規規緩力。此法一在師傳，一在自悟。盖大道之奥詣，乃無極太極之全法，缺者萬不能成道矣。盖此行周法，上天禁秘，千聖萬祖不肯湮漏。余遵沖虛伍眞人、華陽柳祖之奥詣，與吾南無派壼傳，三悟同會，豁而一覽，方敢顯然此道之妙用。奈因今刼大道盛興，知眞者少，障僞者多也。故吾敲蹈書于無帛，特預眞修之君子，恭而考之，篤眞細怡，節目層次貫出，可保行工自無危險之患矣。上陽子曰：外火雖動而行內符，閑息不應，枉費神功。盖言外火卽元氣也，内符乃呼吸之氣。元氣山呼吸而採歸炉，亦出呼吸煉之，則炬中之漿方成變化。故仙翁云火銷金而氣不敗。若禁已歸，知呼吸之氣半途而𢌞，不應先天之氣，則已耗散。及再行周天之火，與前不相續，亦不能成丹也。故守陽眞人曰起火煉漿。起火者，乃是起周天之火，行十二位也。非真有位，借火爲位。又謂十二時非眞有時，借火爲時。又浞然子曰火逼金行，當起火之初，受氣宜柔之是也。劉盻蟾云：雖說僞時侯是眞，火侯呼吸兩平均。節節剛柔明栖處，起止爻象合度伸。故中庸註云：道德則曰聖人，逭化則曰天地，其實一理。夫婦未見其小，天地未見其大。鳶飛魚躍，活潑此理，流動充滿，無些子渗漏處。末節言一陰一陽之謂道矣，故曾子曰十目所視，十手所指，其嚴乎！富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意是也。陽和柳大澂問曰：弟子欲觀西遊，無知先後危險，想師垂訓。答曰：丘祖之心法慈悲盡矣。巧喻危險，各有不一也。亦伭奘自扳之危險，有逢魔攝去之危儉，有入國傳信招親之危險。爾再精心細悟。余施一歌云：丘祖道成作西遊，說與知音細搜求。石猴越海覓至道，偶暹樵夫指路由。自投菩提靈台下，三更跪師床下求。菩提翻身發夢語，汝從何路進邊謀。石猴定性泣衷吿，後門秘進懇渡舟。大發慈悲憐弟子，脫塵之恩敢忘休。憫惜生世蜉蝣苦，光陰瞬息轉眼丢。爭名奪利石中火，耄昧白頭作骷腰。語住含淚連叩首，菩提坐上默点頭。畜生況且知生死，涉路遥途叩𤣥修。復言此處無六耳，受汝筌蒂涑丹頭。火降水升時旣濟，陰陽顚倒知添抽。靜守動取陽來復，道性存德莫外遊。前半太極有爲法，後半無爲剛變柔。自始至終滌塵垢，搜所精微穴中求。諸節煥火防危險，八十一難細追究。子當細悟危險緊要之事矣。規程節止受口傳。規程節止者，乃行爻之度數也，名曰繼周旋運之法。前言復至臨卦，有攝養之功起，臨至泰，有斗柄廻寅之邑法。古人雖曰天然之理，必須有極之用，有無之間，是在師之秘受，亦在懟光神顧之分辨耳。察子思子中康可射，思夫微顯，誠之不可揄如此，夫乃人仙之爾。若道德堅，中途無險，層縷撥清，亦可小周極，入兌窟，故曰受之以口傳，是致道也。尹清和繼前云：間欲不聞溫存，見於不見休驚怕。只在勿忘如助間，優而游之使目化。一陽動處衆陽來，玄竅開時衮竅開。收拾蟾光司月窟，從兹有路到蓬萊。故程伊川曰：若非竊造化之，
安能長生者乎？易經曰：剛柔相推而生變化。故是吉者，得失之𧰼也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之一象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也，是子所居而安者。又古云：黃芽穎露生毛，神慧靈明正氣豪。六甲風雷三尺劍，煉光飛處鬼神喙。又古：儒甫孤城落日斜，每依北斗望京華。聽猿實下三更淚，上後虛隨八月槎。晝省玉炉違伏枕，山樓紛堞隐悲笳。詩看石上萬羅月，已映洲前蘆荻花。故盻蟾子曰：戲數
企卓安時節，準箭射星望明月。吸升呼住十二緩，天机微枕感眞訣。夫修士不可不經察哉！一運得小樂，是人仙小製者，乃小周天是也，與大周功法不一。蓋採行運用者，暗合天王地支十二月度，不可差錯毫釐爾。若不明升降之度，呼吸混雜，此小何能得乎？盖此法不明，多有謬悞。僞賢者疑悟天然無爲之理，苟謂有念，墮入後天執着之相，故有眞種產而自悞矣。失却天道有極之川，故落空亡，一徒弗悟是也。愚者着相求之，不待先天時現，而後天強運，失却無爲，落於偏枯，故有識神發現，而人仙之闌節茁不能得矣。汝修道之士，當明二法相兼，故不能迷失候法，便行正果，而得人仙者乎？古儒曰：大車無輗，小車無軏，其何亦行之哉？大車者，大周天之候法；小車者，是小周天候法也。道曰：大小河車，運無間斷，用者不一。釋教曰法輪，故亦曰車，内有大小之分耳。沖虛子詩云：元精何故號先天，非象非形未判乾。太極静純如有動，仙机靈竅在無前。夢回妙覺還須覺，識到眞夻便是玄。說與後來修道者，斯言不悟枉談仙。此詩乃將仙机洩盡，指示後學，聖眞、仙佛、天人，必當叅悟爾。初現先天，卽行周之首也。余解明恐眞修無下手處，雖欲空談，無下口處。盻蟾子歌云：久望橋邊意住森，余乃敲蹻指知音。念念顧守歡喜地，捻出蓮花現寶珍。愼勿驚懼塵須寂，止而復起斗廻寅。賔主魁罡翻卦象，扶上銀河緩越伸。易曰：君子之樞机，樞机之發，榮辱之主也。言行君子，子所以動天地也。可不愼乎？同人先號咷而後笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。初六，藉用白茅，旡咎。子曰：苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？愼之至也。後升前降合天然。後升前降，乃是二氣灌溉之理，自然蕪蒸上行循還之机。盖後升者吸之上升至頂而止。前降者呼之而下，由項至于坎宫森部，是爲河車之路也。道曰小周天，釋曰鹿車灌頂。盖此天机內有清濁邪正難辨也。正者是得訣之人，妙在神慧之步，乃一意二用，天机自周旋也。古聖曰：意住輪心，元神斡運斗杓，須要清静法身，方可得眞陽之資，是爲仙本，亦非初手之修用。若到此步位，無不通曉矣。奈因之際，乃仙人之分界，故俗夫無所知也，盖濁者是耶。修之士亦未嫡指，次序弗明，每遇陽生時，以爲至道，而斡運周天，亦不合卦爻之度，亦無論陽火陰符、沐浴之規，行久而返生咎也。苟不深叅領受，古聖之倧跡，無不是清源修來，故曰法門不二。盖清陽彌篤，上灌雖曰天然合發爾，若不知的處緩步，而陽生易耗矣，其不空自守老惑悞也。故呂祖云：四六關頭路坦平，行人到此不須驚；從教犢駕轟轟轉，儘使羊車軋軋鳴。渡海經河稀阻滯，上天入地絶欹傾；功成直入長生殿，袖出神珠徹夜明。又繼大周云：九六相交道氣和，河車晝夜迸金波；呼時闊頭轉，吸處重重脈上摩；電激離門光海嶽，雷震戸動娑婆。思量此道眞長遠，學者多迷溺愛河。盻雌子曰：祖師之慈悲，大同小法，稍隔呼息也。盻蟾子答于憬和曰：三十六乃生進陽火，三十六降盈盛，後天去净，先天独存，不然終不能結丹。冲虛子云：元精流布而欲下。盖元精之根在丹田，若將生精，則必欲下行于淫根，我不令徃下而返歸于根，非升不可，故必升之曰採取。盖六阳時從子後升之。六阳者，子丑至巳六時爲阳，故曰子後也。純陽祖曰子後午前定息坐，夾脊雙關崑崘過者是也。皆升以升之，升之卽採取也。陜生隨用火之子亦曰子，此而採取，卽子後升。六陽時皆以升，故能令滎氣歸于乾，卽所謂還精補腦是也。故易經曰：聖人設卦觀象興辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，得失之象也；悔吝者，憂慮之象出；變化者，進退之象世；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者故變。悟道人問曰：易言吉凶、剛柔、變化，乃卜筮之占，何聞修身之論？答曰：此乃在塵之儒耳。苟無志遁脫，名縕欲海，故而一偏求所欲利也。爾不思羲皇文武作易之心法，觀天伏地之象，其非一口研窮妙理，乃篤盡于婆心，其能留後人卜占迷思者乎？午退陰符者，由乾南降下，以呼爲提午退陰符，廿四還降之，不然難合坎離之數，是爲之患。不但不結丹，而火逼金甚，故有下漏。盖規規之法，内合緩急，潤餘之沐浴暗藏也。修者䖍悟丘祖西遊之指，故伭奘有兠馬之行，用孫悟空行者，前後扶持嶺而綏上下也。乃仙祖恐學人不防危險之急緩也。故冲虚子曰：升而轉前，歸於本根氣穴。故六咏時，從午前當降而降，皆降以降之。翌和問曰：師論元究生元精，弟子痴泰無知，可是移乳而升，方是元氣而升之，懇恩示之。答曰：雖有升降轉運，如北斗天罡，猶若不升，取功在升降，抗爲北辰，衆星旋統，是悟也。粟正和問曰：如何六陽皆用升，六陰皆用降？盻蟾子答曰：凡用火必從子起，子及六陜在先行囚。眞精生時，往下必令還于上，須升方還得浩然，故取其上轉也。至午以後，陜氣巳全，只要薰蒸長旺，因在氣根穴內用功，所以要補塡氣穴滿足，焉得不歸下氣穴？此必然之理也。所以妙在升降者，由顛倒用之，始得其妙。盖升時有降，降時有升，此顛倒輪轉也。譬如水車之閘法，此萬古不洩之天机盡洩矣。呂祖師云：一本天机深更深，徒言萬刼與千金。三冬大𤍠伭中火，六月房寒表外陰。金爲浮來方見性，木因沉後始知心。五行顛倒堪消息，返本還元在巳尋。沐浴呼吸非一樣，沐浴者，是呼住吸起，中問之息，爲之沐浴。此乃載氣上升，倒氣下降之時，在步位規中是也，亦非停息無爲之謂也。譬如紡線車兒一般，若無進輪續綿綿，如何成線？無間也是在止之中，名曰沐浴。此法亦在修土叅悟之妙用矣。于憬和問曰：師論沐浴非一樣者，何也？答曰：一叚有一叚之沐浴，工法不一。盖大道始終，全憑呼吸沐浴之能爾。若節縷貫串，何必言有危險者乎？是在緩急表裏，護持一物之浩然，始而成，形而越也。吕祖曰：半紅半黑道中伭，水養眞金火養鉛。觧接徃來三寸氣，還將運動一周天。烹盡在陳陜力，進退多憑日月權。只此功成三島外，稔乘鸞鳯謁諸仙。丘祖西遊記云：心地頻頻掃，塵情細細除。莫教坑塹䧟毘盧。本體常清静，方可論元初。性燭須挑剔，漕溪任吸呼，勿令猿馬氣声粗。晝夜綿綿息，方𩔰是功夫。故註中庸云：誠則虚，虚則通，通則能感。故曰如神子皆一理，途隔長短起規程。長者沐浴有十二，短途沐浴四個平。吾將天机重洩漏，願君細悟早靈通。此沐浴之深指重詳，再再秘施無盡矣。當欇而候，候此時一派春編，巳當立盡，合天机刻漏，旋起修仙之志氣，勿犯毫厘之塵念，混然扶上杏㝠之路，步步神氣交合，吸上呼住，呼下吸住，莫借規途。十一辰内暗沐浴相合。若不演習熟法，則百日混合之終也。然天机發現，臨机首尾不顧，始由煉已不熟，時至行周，塵念復發，而一意三用之妙，無能凑合，故有散念。分華之則曰聖人，逭化則曰天地，其實一理，夫婦未見其小，天地未見其大也。鳶飛魚躍，活潑此理流動充滿，無些子滲漏處。末節言一陰一陽之謂道。盻蟾子曰：三教之道，合而一理。奈因後學無志博讀，故有偏弊自惑。而究其所指，一道坦坦，大抵名目不一也。又呂祖云：誰識寰中逹者人，生平觧法水中銀。一條拄杖撑天地，三尺昆吾斬鬼神。大醉醉來眠月洞，高吟吟處傲紅塵。自從悟囊終身後，嬴得蓬壺永劫春。盻蟾子曰：縱直曲規認天然，繼連沐浴引清泉。緩閘逆水防降漏，呼吸提止妙玄叅。雖言小周無六險，修道首門入仙班。初乘從此門中過，弗合此規是柱然。盖眞道不出範圍，
念中虛靈者，乃身中太極萌動之時。
念中虛靈先天理，須用元神主持。盖元神無力，由正今而生也。正念者，是逐日静篤之嘘，將眞意潜藏北海之巾，養積光耳。栢谷先生日：眞意得眞水，養成天理平。每遇大極動時，以正念伏之。于憬和問曰：旣曰太極，又曰虚靈，何也？懇師指示。答曰：虛靈者，乃萬緣遁而寂靜三之爾，須成性存存。每遇太極生時，若無虛靈，不能採攝，卽便識神攝歸，総屬濁源，而不合天理。憬問：何也？曰：盖太極生時，有變化生尅之理，全在一念之擒耳。若使无天而伏，他亦隨先天而變。若使後天而佚，他亦墮後天而去。盖此太極人人皆有，亦在凡聖之用耳。此眞意之本根原屬火，火生於土。若決然逆生而反變爲木，木首屬靜。盖大道始終，全賴一動一静，扶上眷裏，降還本宫，寂然而照之。純陽祖云：天生不散自然心，成敗從來古與今。得路應知能出世，迷途終是任埋沉。身邊至堪攻煉，物外丹砂且細尋。咫尺洞房仙景在，莫隨波浪没光陰。玉谿子曰：剖開太極，巴露出天地心。虛空闊無涯，微月見孤岑。故曾子所謂：周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極。盻蟾子云：虛靈弗昧待樂生，睡探清源西轉東。翰周越邦合天理，其命維新文武烹。念中無念塵先覺，大忌沉昏起規程。說與君子眞烈士，先後二天細精通。故易經曰憧憧徃來，明從爾思，是途矣。寂照圓融守丹田。寂哭圓融之理，乃升降歸根之際。柔守丹田，候其再動，速而行之，以舊路如是也。曹全和問曰：歸根之際，可文可武，忽師發明其奥，是幸也。道人答曰：歸根之後，候其陽長再再矣。古人曰：動取静守，專眸在意，乃文武之用也。凡周一廻，陽長一分，陰消一分。陽長陰消，識性漸避。汝元神耀靈，而神通廣豁，爾魔力加增一寸，而之道根情濃，姿近百倍也。是在爾怒力提点，繼而越之，亦當慧劍倒挿法眼前後，而莫離祖氣也。若繼周之時，將兼劍貸藥，提出炉，究徒舊路，縱容越之。故孔子曰：三十而立。孚祐帝君云：北帝南辰掌内觀，潜通造化暗相傳。金槌袖裡居元宅，玉戸星宫降上伭。舉世盡皆尋此道，誰人空裡得伭關。明明道在堪消息，日月灘頭去又還。皇甫履道云：十二時中，
無令間斷。玉吾云：天道無一息不運，丹道無二息間斷。横川珙云：洞水無緣會逆流，見他苦切故相酧。西來祖氣實無意，妄想狂心歇便休。中庸註曰：持敬所以修德，
修德乃能變道。故尊德性，德乃性功之得矣。若塵念雜奉，魚食上釣當着力律竿東岸，扶蒼龍以前。規規天然理，活潑程途意合濃。易曰：君子樞机發矣。周而復始翕自然。周而復始，乃往來載氣之運，漸演歸根，動而升復升，乾而降降，合本究机翕自然。易曰：潜龍子曰：乾坤其易之門也。乾，陽物也。坤稱名，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其名也雜而不越，於稽其類，其衰世之意耶？
夫易彰往而察來，微顯闡幽，當名辨物。柳華陽曰：吸降呼升者，卽先天後天二氣之机也。然後天氣吸，則先天氣升焉。升是升於乾而爲採取也。後天氣呼，則先天氣降焉，降是日於坤而爲烹煉也。若以口鼻一呼一吸爲升降者，則去先天之氣遠矣。覔元子曰：乾坤闔聞，陰陽
之吸，則自下而上，子升。一呼則自上而下，午降。此一息之升降也。路泛遊問曰：老師所言有雨重之呼吸，但前文其意主宰中宫，以斗柄轉心主之，又見其神隨先天之氣升降，又聞後天之氛在息上升降。如老師言，三處都有動静知覺之意，不知其神其意重在何處，又不知其神其意如何分別用度。我聞之丹經曰：行則氣同行，住則神氣同住。今此分別神意，其不相合，何也？答曰：子之不明，非經之不眀，乃爾之偏見。譬如世人安消息制物之法，如若投机，一扣卽應，無處而不動。夫但有先天之氣者，則經絡自能通應，而又有後天之氣鼓舞，安有上下中問不應之理乎？可見先天後天，上下中問，皆主乎其机也。若是無其机，焉得應之者乎？
先後二天神意觀先天者，乃無極無意而生，斯在恍惚㝠之現者，是眞也；後天者，是有極盛民之頻料。二事相兼，不可缺一也。惟賴神意拱䕶扶引陀而斡運矣。太初古佛云：一片東兮一片西，兩頭動處幾人知？出有入無眞造化，神氣相交透祖机。讐喻鄉人織布，其意一發，手足頭目俱以發動。發者是誰？動者其神意在何處？若能明此理，則臨時而不悮造化之机緘矣。故俞玉吾角陰符經云：恒出之蛇，擊其首則尾庶，擊其尾則首應，擊其中則首尾俱應。又云：其法潜神於内，馭呼吸之徃來，上至泥丸，下至命門，使五行顛倒運於其中。此卽周天内外机動而巳是也。又冲虚
子云：以意在中宫，以神馭氣，其氣自尾閭火脊，上崘復下丹田，周流運軸不絶，又何必有疑哉？問曰：王勝明
乃江西亦能升降，因何幾十載不結丹，未成大葯？答云：此人乃後天之意氣，亦非先天之神氣也。憬和問曰：弟
子稍明此理，盖大道始終，机時清濁而行，怨師重宣秘要，各曰爾不思。沖虛子曰：當吸机之因，我則轉而至乾，以升爲進；當呼机之間，我則轉而至坤，以降爲退。盼蟾子云：不到斯時枉安掛。老嫩遲速細悟開，覺中不覺微微略。法象圓足神寂懷，逐日培德仗天力。若是識覺發
待徊，元神能欲先天氣。識神能韜轉不來，後天莫着須樞運。後天者，乃是覺照之意也。古人云寂而照，照而寂。寂者，是先天虛無淳静，一靈独存。若靜極而動，必須覺照，矧意之顧，故曰照料。自始至終，不可缺一。若先天机發，雖用後天樞運，爾若太着意念，而河車不成矣。故蕭紫虚曰乾坤槖籥鼓有數，皆以下言周天之息數。上文言其中卦爻之數尙未表明，若不用其數，則丹道亦不成矣。朝元子云勸君窮取周天數，莫使蹉跎復卦偉，盖乾坤者，乃天地之定位；槖籥者，卽鼓風之消息。奈何眞氣不能自返復於乾坤，微賴槖籥之法以吹運之。盖乾坤卽棄籥之體，坎離乃槖籥之用，所以乾呼返吸至於坤，坤吸返呼至於乾。乾坤者，乃坎離之間；内呼吸者，卽坎離乏用。人若能明者，內呼吸則棄備自鼓，而乾坤自運矣。數者，乃陰陽升降之度數，假呼吸之息數而定卦爻之揲數。薛道光日：火候拙添思絶塵，一爻看過一爻生。抽𣸸者，卽眞氣上升下降之旨也。絶塵者，凡臨机時幻化煩自，則眞我不
於氣爻過。爻生者，喻綿綿不断之意。守陽云：隨机黙運入玄玄，呼吸分明了却仙。陳泥丸曰：天上分明十二辰。
二圭。先天者，乃慧光之主宰，爲賴濃睡之。若無先天立机難銀些覺中照一一之根，而先天机之猶難立矣。太初古佛曰：分明動静
應無相，不覺龍宫吼。無相者，道曰虛無，釋曰眞空。
此原無相，因静定而而先天旣被後天所能採取行周矣。混然子曰：時至氣化，机動籟鳴，火從牆
下君。時至，乃禁産之時也。籟鳴者，卽元閭之机動也。火者，氣也。臍下者，丹田也。古人云時至神知者，此也。學者
苟不知之机，則當面錯過矣。沖虚眞人云：覺而不覺，復
覺眞元。喻覺者，知也；不愧者，渾也。若陽氣纔萌，似有可知，故曰覺也。陽氣未旺，不宜急速進火，故此言復覺，直咎也。又
順出，故用神氣採之歸炉。眞氣旣得神氣之力，自然隨神而歸炉矣。劉盻蟾曰：先天初現力未全，採而歸爐兩
忘問二候長旺三陽泰，斡運斗柄路程虔。𦂳緩前文安沐浴，升降旋周刻念堅。入坤潜藏如顧舊，再起規
途亦如還。數足陽純當移鼎，換手工夫景象瞻。
陳泥丸曰：一陽復卦子時生，生後一爻看過一爻。至
云子至巳六時而四揲之爲三十六，故陽火亦用九，同於四揲。又註云：子丑寅以次皆用四操之三十六。又云：午至亥六時爲十六，除卯陽沐浴，沐浴不用坤，實用一百二十也。合之得三百息，乃周天
之數也。蓋潤餘之數在外，曰三百數者，實非三百息，皆省喻辭也。盖修士工行至此，暗合爻度，若不合此机，爾
不能成正果矣。悟眞註疏曰：子進陽火，息火，謂之沐浴；午退陰符，停符之沐浴。盖息火停符者，停住有作而行自然之妙運，非是停住先天而不行，乃是停佳後天之
武火。故履道云十二時中，毋令間斷，俞王吾云：天道無
息不迎，丹道無一息間斷。故卯酉時不行之中，而照運吹噓，則子午亦然也。又重陽云子午冲和連卯酉，春
冬秋夏相携。肸蟾曰：十二時辰文武究，卯酉息數在裏投；春冬秋夏看四正，亦非小周換法求，
繼周還源入坤田。繼周過源者，亦非一周而完矣，乃規規無間之法是也。超大悟問曰：弟子懇思開示。盻蟾子云：静則歸根入究，動則越嶺行程。𦂳安前途無二分合和天然發憤惺時行周亦舊肫睡秘藏沉幽。物若不動，勿用遊耐等形彰照舊。于憬和問曰：弟子些悟未能部達，雖閤丹經大小周天，沐浴起止景象渾然茅塞。懇恩垂指，恩感無盡矣。答曰：天道玄科禁垂嚴，自古上聖敢輕傳。三教聖經皆醫喻，恐洩天机有罪愆。防後世態人心變，恐後賢愚談笑瞻。沖虛華陽開筆後，貧道陋志敢書篇。若問大小周天理，不到賢人頭錯安。小周十二人仙路，大周移鼎是神仙。脫胎神化天仙位，德培聖慧超凡寰。小周運化呼吸力，爲賴爻度三百全。大者進士看四正，均平防魔有威權。不信爾看釋門法，念珠一百零八全。沖虚子曰：世稱沐浴不行火，且道吹噓寄向誰？要將四正融抽補，纔得金丹一粒歸。柳華陽曰：凡行周天之時，其後天之氣有廻轉之机，故在𢌞轉處内藏陰符陽火之和机。旣有六陽六陰之限數，焉得一息而迎至於天哉？縱迎亦不成周天之度，而不合刻漏之法則也。丘祖云：運行周爼，自有徑路，不得巾氣猶旋則不轉。又沖虛子云：火候誰云不可傳，隨机黙運入玄玄。達觀往昔千千聖，呼吸分明了卻仙。河草運罷君再睡，河車運罷者，乃一年之氣候，隆冬之期終也。候春復動，名曰君再睡矣。過机發亦當樞運，從此周周無間，方可剥盡羣陰，始純而返成正陽之軀矣。故純陽祖師曰：憑君子後午前元，一脉天津在脊端。又論此子後是陰符，午前是陽火。盖一脉者，則行周天之道路，几行火時，神氣必由此路而進。蕭讀宋云：送回笑非崑山上，夾眷分明有路通。又俞玉吾云：元海陽和勳，寒泉氣脉通。此子午當行之道。若神氣泛然於道外，不成路矣。或神不知其氣，或氣不能隨神，空空深兼，則金丹不成矣。守陽真人曰有雨相外之微意是也。故曰：寒泉瀝瀝氣綿綿，上透崐崙還紫府，浮沉升降入中宫。圓通曰：群陰剥盡，一陽復生。欲見天地之心，須離承陰之法。寒者，坤也；泉者，坎水也，皆喻腎水。腎水暴得以前所論之功法，到此自有瀝瀝波濤之象，乃眞陽所産之時也。氣綿綿者，續而不斷之義。道光禪師云：一爻看謂一爻生。醍崙卽乾也，乾爲首奬府卽丹田也，丹田爲坤，升卽上醒崙，降卽下紫府。中宮卽丹田也。祖師教人行火，須上至乾頂爲鼎，下至坤腹爲炉。盻蟾子云：呼吸反覆，徹於蔕樞。轉斗柄，逼玄机，二氣循還察穗理，乾坤升降十二支。金丹賦曰：子時河車聳駕，火銷金而神外不敗，可補離中之陰也。來朝天机者，亦非日時之來，乃是運來朝天機換接，然罷玄机，眞氣深藏，候其再動，故名來朝也。子思曰：放之則彌六合，卷之則退藏於宻，其味無窮，皆實學也。鎮，乃景象發現。接者，續其前法也。盖起火、止火、運火等法，自上聖深而秘之，使戾人無處下手，故德者亦可深悟矣。昔日遠磨所云二候採牟尼，何爲二侯者？乃禁生而往外，以用息採歸烜，爲之一候。葉旣歸炉封固，又名一侯。憬和又問曰：何爲四侯？答云：升降沐浴，爲之四候。又問曰：何爲之閏餘？答云：卽歸根還於下丹田之處，故亦有温養沐浴之位也。沖虚子云：凡一動，則一煉而周，使机之動而復動者，則煉而復煉，周而復周。此祖師之言。凡有氣動者，必須煉之，則小周之火容易止之。如若不煉，則火不能速止，而大柴亦不能發生矣。古云：運罷河車君再睡，來朝依舊接天根。趙大悟問曰：小周工畢，大周始續，弟子愚睩不解，懇恩施。盻蟾子答曰：小周之法，名曰金木交并。盖金木乃尅合之相，非斡運刻漏之爻數，不能産大藥矣。盖大藥名曰四相合和之法，内有四大沐浴。古人云大有大危險是也。爾細悟西遊，余施一歌曰：觀音院中失袈裟，放火謀實神傲誇。熊罷盜寶金池死，元神復討三故殺。觀音下降把廣變，紅入黑中得袈裟，繼行高老收八戒。金木交并情性佳，鳥巢受經傳心印。流沙河邊用木吒，四大菩薩禪心試。四相合和大滎發，中途危險黄風洞。靈吉龍杖把他拿，小周功畢現三光。喻言小周乃坎離交姤類積陽滿，補足先天灌漑之法，亦如赤子囿初之體，亦曰還童也。若到數足物靈，景象自至，不可銷過，亦當止火，默覺光透三現，速當損法也。正陽祖師曰：果然百日防危險。危險者，嗚竭至蘖生而神不及知覺，則錯過矣。或不明起火之法，或昏睡而神不靈，此乃失於氣矣。或進火而不進火，當退得而不退符，當沐浴而不沐浴，當止火而不止火，當歸根而不歸根，則失造化之机。故曰危險也。蕭紫虛曰：防火候之差失，忌夢寐之昏迷。差失者，皆因學人心不誠而意不專。若靈台潔淨，火候明白，有何失乎？古人徃徃走丹者，皆因未明而心不專，故有差失之患。夢寐昏迷者，凡學道之士，宜乎先養神，神純自然靈覺。神若不純，睡則生塵妄之心，故有梦寐走失之患矣。故石林曰：定裏見丹成。盖丹之所成者，是
窠口、曾囿溝，外腎不舉，丹光上湧，故有所見也。正陽祖師曰：丹熟不須行火候，更行火侯必傷丹。若知熟有止火候，當用採大蘖之法，則小周天之工法無所用矣。若再用小周天，丹不傷乎？曹大溪問曰：何以當止當行？盻蟾答曰：而三在也。湧上目前景莫荒。湧上者，乃小周天火候足矣。有景照目前，一路光華晃耀，以當求師止火，而後天之工漸漸去也。而先天之法熟演，自然成章。若是童眞之體，勿用小周調藥之止火，乃因前精未失，亦甿恐涂子童女翫性難伏，不然易修易成矣。故蕭紫虚曰：忌不須行火。不知止，足必傾危。凡煉丹，若不知正足危之忠也。昔曰：白玉蟾六十四歲下工巳到，當止火之候，未及採藥，則巳傾危矣。又丘眞人到止火之侯，未防其險，則夜自走失。又曹還陽真人會親，偶見此止火之累，未及採取，亦走失元陽矣。故崔公云：受氣吉防。言小周天造化，火到丹熟，止火之候也。盖止者，不行升降也。雖然不行升降，時刻不可，須叟離火，常常温火董蒸，則離自走矣。沖虚眞人曰：有止火之景，若景到，乃止火之時，採大蘖之候也。須求真師口授，方能出炉。若無眞傳，不知探取之法，亦不知採取之時，故景不得矣。得眞傳，知採取之法，景到又不可不知也。若傍門認取眼光，静坐慧光、千百種光，則錯之甚矣。若前此不知坎離交姤之法，丹田則無菜，而外腎亦不能如馬陰藏之形，縱有外光發現，此非丹田之苗也，蓋屬想妄而發矣。若眞馬陰藏形者，自有異常之景至也。四大沐浴看四正。四正者，譬如是子、午、卯、酉，天之四時，乃春、秋、冬、夏。夫以前之工，乃十二月之候，能奪一年之氣，令至此四季能一年这氣候。凡揮大樂，亦四季中行，内有沐浴，息息在此也。學者當細辨薪產之景也，方得步限矣。故中庸曰：子庻民，則百姓勸；來百二，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也。故純陽祖云：曲江上月華熒淨。又翠虛篇云：西南路上月花明，大鯨還進此處生，俞玉吾云：西南屬坤，坤爲腹，藥生於丹田之爲陽氣上達，麗於目而有光，故自目至膀，一路皆虛白堯婦，如月華之明也。守陽眞人曰：且待其景到之多而止，大果必得矣。又曰：初煉精時，得景而不知猛吃一驚而已。乃再静而景再至，猛醒曰：師言當止火也，可惜當靣謹通，又靜又至，則知止火用採而卽得矣。是採在於至三也。今而後當如之。及後再煉，不誤景初而止，失之速；若待景至四而止，失之遲。不速不遲之中，而止火得藥，徑閏而點化陽神。凡有眞修仙眞，千辛萬苦，萬萬可憐，煉成丹，豈可輕忽，致令傾危哉？華陽曰：自古聖真不泄止火之眞候，亦不泄揉大藥之眞景。眞景真候独頼沖虛、守虛二眞人，泄萬古不泄之天机，今則盡泄矣，但後學無不沾二眞人之恩。若功至知思也，轉過一周人中央。轉周入中央者，乃天机秘密，爲頼四正火候，剛柔無差也。此步是神仙之閎節。所畏言者，是修仙一定之理；不敢言者，見眞修實悟之机。必須後聖勤苦叅究，奉持禁戒，體天行道，有功行而不退怠者，奏告上界，而奉天傳道可也。馬丹陽云：天机未敢輕分付，細細看眼悟不悟。遇有艱難不憶家，恁時指汝長生路。薛通光云：休將大道付人情，又云：堪憐自古神仙軰，時故如愚不作言，禪宗和尙亦云：寜可將身墮地獄，不將佛法做人情。鍾離眞人云：三淸秘密之事，忘言忘象，無問無應，恐子之志不篤而學不專，心不寧而問不切，彼此各爲無益。若輕言聞者，皆有天責，名曰漏泄天地之罪。又云：漏泄神仙之秘術，或妄造邪書異經，有靈曹考之，前聖有犯報之，詳傳記中久矣。茅君曰：華僑漏泄天文，妄說虛無，乃今父子被考于水官，亦痢死。凡修士功至，而不可不知天律禁重哉！然後世眞心悟道者出，吾又不知，恐其無以爲辨；有慈悲救世者出，吾又恐其無徵不能見信。故留此語以爲綱目，以待後來聖眞之憤悱者。左轉六六，右廿四。六六者，四九之數；廿四者，四六之數，亦非周天之用，乃取大藥結胎團聚之法也。始由景到入中央之騐。而不驚懼，動而並行，切防蹊路危險之患也，乃鼻究精門大便是也。必須用眞意渡通恒河之口。盖上下共三究，有迥處，亦有不通之處，而當細悟也。由漕溪而上鷲嶺，達須彌而下重樓，須荆吉巓頂也。重樓者，氣喉也。盖氣管有十二節也，必須第二侯而過，若不行中路，卽是唐伭奘貶悟空，独人碗子城，唐僧拜塔之危險也。須夾中徃南華花世界。昔日法華會上，龍女献珠，徃南方，女轉男身，成證佛位，卽此喻也。道曰：情來歸性。盖南者，心究也。心之喜動而不靜，喜新而不喜舊，時刻遷移，進出無時，莫知其鄕。自無始而至今，四生六道，無有休息。所謂人死不知心，而幸得性命來相制伏，變種性爲真性，煉識神爲元神。前如識性，非先天之性也。盖先天这性，固地之時落于命中，故曰天命之謂性。囑修山者，自當惺悟先後二天之性，若不惺悟，終無所成也。故中庸註云：誠則虚，虚則通，通則能感。故曰如神。先知是情，順萬事而無情，如鑑之本
空，隨物而照也。盖夫三敎若不到此果位，是仙乎？聖胎結，舊曉温凉。結胎者曰胎位。由達須彌，入南華世界，坐登寶殿。寶殿者，心下一究也，乃養道胎長定之處也。忽然溶溶如谷雲，霏霏似春雨，船一歛聚於中宫，斯謂之結道胎也。盖金丹坐中宫之田，遺身如雲之騰，似雨之旋，百脉冲和，暢于四肢。急將已目，左旋右轉，西九而定，右旋左轉，四六而定，性命盤聚于中宫，結成聖胎矣。又繼前文恐後學忽懼此理也，蓋
入中央者，乃採大槩之工法，是超凡入聖之閏頭，免一玄机也，妄得不爲至要。夫火旣止，當採金丹大葯於渭沌七曰：古人云，丹田火熾曰雨，腎湯煎曰火珠是也。唯有此形而後能出神變化，故拯之至難也。必川採工於之間，其中或有一日見丹田火熾，兩腎湯煎，火熾者內景也，湯煎者外景也。耳後有風聲之呼，駈于玉枕間，上名玉京山，卽腦后之處。仙家有雀聲嘖嘖之論，言其似有也；佛家有鸞嶺之喻，亦言其似有鷲鳴，非自有塾唱所嗚之嶺。斯時眼底金光之圓滿，乃陽氣後還圓滿之徵，口少付等否君元一人計一藥一粒至也。丹田有火珠卽一粒刀圭，卽所一粒復粒從徵而至。著者正世尊所謂火化以後收取舍利。盖火化冋仙家小周天之候也。收舍利者，同仙家採大藥從𤣥珠之喻。盖黄帝以岡象得𤣥珠，閩象卽無爲之工以求𤣥瑄是也。孕漿偹防風，火燥于大漓。問曰：仰喻孕藥，可是道胎否？答曰：孕藥養胎，一也。養胎者，煉氣化神之喻，非實有胎也。故太上靈實大乘妙法蓮化眞經云：清静之義，天尊言專養精神，不爲物雜，謂之淯反神。孕將産之時，似凡人胎十月滿足將生之時，呼吸全有，故初冒定似之，且生滅之相尙在也。凡習定之初，求無相而不能頓無，是恐學人妄起舊習之心，須滅盡也。盖出入之迹猶存，生滅者心也，出入者息也。心有生滅，則無以攝息，其息焉得不浩浩然爲出入？懷胎者必存神以攝氣，存氣以留神，乃可得神在胎中。又曰：知理而來，如理而去。來去者，卽出入習定之理。故華嚴經云：如來大仙道，微妙難可知。燃燈佛言：諸行無常，是生滅法。世尊云：有餘湼槃，由此而漸趨也。當悟西遊五庒觀，孫悟空盗人參果死而復活。訪求福祿壽討限，請觀音醫樹鎮元大仙與悟空接拜，言此果與五行相畏，到此防風火之燥。故大仙用袍袖二次裝之，子息之工緊收藏。子息者，胎中之蜇音絺綿微細。息然舍光，雖曰無而不缺，缺則胎死。若念起卽胎傷，亦被風火逼散，墮於轉刼下乘之果迷失也。故胎息法云：心定則神凝氣住而胎長矣。胎之長者，由于息之住也。無息則不胎，無胎則不息，卽此是也。胎息論云：動念則泄眞氣，故胎息不成，如何得道？卽六祖盧念則能所謂禪心無想，禪性無生是也。若到鼻息無出入迹，得澄滅書，爲之定也。故心爲不生不滅之心，身爲不坐不死之身，此時神形俱妙。六祖盧能亦謂：心是地，性是王。王居心地上，性在身心存，性去身心壞是也。張柴陽此身如在虛空，常至如此，則禪定也。故仙翁曰：胎成也，當分日無餘湼槃。無餘者，無有不入寂滅之心與息也，故而後脫胎出神，世尊謂如來出現。㮙嚴經云：旣遊道胎，親奉覺應，如胎已成，人相不缺，身心合成，口益增長。又曰：形成出胎，親爲佛子是也。此胎息養得神全郎仙家出陽神，稱曰神仙。佛言得大定而出定，稱之曰佛。卽此一理也。故中庸曰：至誠無息，不息則人，人則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠人所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動爲變，無爲而成，天地之道，可一言而盡也。夫無爲從有爲正來，法到中乘是神仙，何得此眞陽而煉性神通，入定而出定，謂之陽神。不得眞陽之苗，配合性眞，以入定得定者，名曰陰神。是在中乘口，不能爲百分别也。陽神者，顯然出現，變化莫測，世人所而能爲之，世所無者而能有之，人人共見此于陽世者，曰陽神。若不能以身形顯現於不人不能爲者，亦不䏻爲世所無者不能使之有，者不能使之無，是無剛陽之氣故也，故曰陰神。全無陽氣，與陽神相反，故不及其神通。若得陽神者，由元精眞陽而煙。盖元精是無形質之陽氣，能化補其氣，能助席養其神，乃成金丹，成仙道，顯神通變化之眞物，故曰陽神。若不眞爲之陰神，乃陰濁，亦無虚空之變化，故不成陽神之果也。所以王重陽眞人門下孫不二元君云：備執性爲宗，如何出陽神？十個九箇墮頑空，若得命基帶了性。命基者，卽眞陽元精也。又長春門下徐復陽云：末煉還丹，切莫内觀照，恐出陰神投舍迷眞道也。還丹者，机有將動之元精，用還返之法，化氣成丹。丹成以養神入定，用内觀照，體此氣亦可成丹。若未得還丹，内無所觀照，强欲御照，乃無着落，必墮空亡死境。故恐出陰神，乃爲性災之鬼也。故形頃輻刼扵胎也。黃庭國內觀紫邊翌和問曰：弟子聞釋教曰：世尊於娑竭陀龍宫說法，何也？答曰：此卽下丹田之說。又問：迦羅龍宮入定？答曰：卽仙家中丹田入定之說，乃經七日不起是也。正和問曰：中下二田爲鼎器之理，是否？答曰：下田卽煉精化氣之時，已詳矣。故三十穴部會經云：可精在腎，餘精自還下丹田；眞氣在心，餘氣自朝中元而革廣維天切。諸佛臍中皆放光明，名著前，度生自在頭。張紫陽云：黃庭爲昇，氣穴爲炉，黃庭正在氣穴之上。王重陽眞人云：臍中丹田內有黃庭宫。古言一㸃落黄庭，卽此處方眞矣。盖下田之理畢也。皆金堅又剛。放在絳宫封閉了，滿宫明耀現霞光。譚長眞眞人云：從覔眞空，只在南山盡静中。谷神篇云：百朝沐從提上中宫帳，萬里羣康不敢須彌。又達摩祖胎息論云：鍊胎息者，鍊氣定心是也。常氣于心輪，則不著葡物，氣若不定，神不空也。戊巳圭瓜道人曰：黃庭大絡在中央，女眞囯君留孩奘，先天偶合無情質，悟空靈變脫艶房，勿助勿忘温柔養，此時淨靜太平，常自柔和而温養，以爲護持實珠之堅固，到此身體無所，蓋行周之功，升降從此畢也。漸𨚫有爲之用，漸入無爲
之道，待至前面火侯已足，聖胎已圖。若菓之熟，兒必生時止十氣穴之間，又重閱混沌也聲。此穴原是神長胎行之知赤子安身立命之處，因是無境順蹟而歸，兒坐靜室，名曰安處道填漢將以玄玄之子息，似有有中殺此君之用兩食腐矣。從斯以進，自佃月而三仰日行大周天之火侯，以不息入無息，煉氣化形，氣仰全，是名神仙也。故白玉蟾曰：所謂歸恤根大始天未生之已從前是也。斯實地仙向上進修，用十月大同之火侯，氣入定化神，定以趨神仙者乎？我以不息而至息自無，故二氣俱住，而呼吸無神，全大觀廟川立，所以無呼吸之神，方可作无形骸之神。若出定，可爲社之無初之神。呂祖云：日影玄中合自然，奔雷走電入中原。長蘇赤馬居東殿，大啟朱門泛碧泉。寂照含融忘情緣。寂照含融者，行周以畢，乃一点落黃庭之時，當用摶聚柔固之法。仙家曰兒胎，釋曰佛在心頭坐，儒曰王天下有三重焉，其寡過矣乎？過者大忌有爲之功，勿行武火巽風之用，湏要物我變忘之情緣，而又不可失嘘失照，亦不可過照也。夫功至此，若甚照者，防陰神分界之路。譬如凡胎，性急易能小意器，修士萬不可念動，須合天然之道，爾當慧力早偹矣。盻蟾子云：千幸萬苦至中乘，陰陽二神在此分；物我復忘由天定，懸覺子息莫念尋。二五月期柔爲保，不養胎，絡壁風塵。若生念急，胎上躍，名曰小産是陰神。識神彰顯傷胎絡。識神彰顯者，亦非前塵之舊習耳。夫若有舊習，爾功萬不能至中乘之果位。盖此彰顯，乃是胎寒胎燥之危險也。或十月之内，胎光榮現，猛然驚哭，或現幻景，而不知是幻景與幻言，護交和之欲。或視瞻幻物，爾在嘉中，失却養胎之息，迷昧照料，汝之元神隨幻而化爲識性，名曰傷胎之患矣。大抵妙在𦂳収包藏，不着幻化之縳矣。純陽祖云：黄芽白雪兩飛金，行卽高歌醉卽吟。曰：月暗扶君甲子，乾坤自與我知音。
